..续本文上一页此段辨小之相。观三界如牢狱，观者以智观察。三界：一欲界。六欲以下，五趣众生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。未曾离欲，故称欲界。二色界。六天以上，四禅天中，初禅(梵众、梵辅、大梵)三天，二禅(少光、无量光、光音)三天，三禅(少净、无量净、遍净)三天，四禅(福生、福爱、广果)三天，此天复有无益外道天，及五不还天(无烦、无热、善现、善见、色究竟)，即三果阿那含，寄居其中。彼诸四禅，四位天王，徒有钦闻，不能知见。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。第四禅凡夫天，有欲灭色归空，故有四空天。三无色界，即四空天。不特无欲，而且无色，惟余识神、故称无色界。三界是六道众生依止之处，惑业未空，轮回未出，要在三界内，受果报身，无自由分，故曰如牢狱。五阴色身，是小牢狱。三界，是大牢狱。
视生死如冤家：生死逼迫，是为大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲离之。欲离生死苦，故修诸道品，断界内烦恼。但期自度，无广大心，不能度人。如是发心，名之为小。
苦于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
此一段辨偏之相。偏者偏于二边，不归中道。或善于有，或著于空，皆谓之偏。若于心外，见有众生，及以佛道，此著于有，有凡有圣。于众生则愿度，于佛道则愿成。与上真心文中所说：念念上求佛道，心心下度众生，同一大乘菩萨道，智悲双运之作略。何以说其为偏？只因未明中道实理。
菩萨有权教菩萨，实教菩萨。权实攸分，即在若相离相而已。如愿度愿成，有能度能成之功勋不忘，众生佛道之知见不泯(亡也)，即是著相：是为权教菩萨。实教菩萨，所修离相，终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。不度而度，度而不度，无成而成，成无所成。空有双离，全归中道。称真实理而修，是为实教菩萨。若虽发大心真心而修，未明圆理，执有众生可度，认有佛道可成。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
此一段辨圆之相。若知知字，是智照现前，才能了知。自性，是当人自心本性。此性迷时则为众生，悟时则成佛道。因知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。众生佛道，皆不离自己心性，故不见更有一法，离心别有。若见心外有法，即非正见。
以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果：此虚空二字，莫作虚空相解，若作相解，何为空愿空行空果？纵有所说，总是不当(去声)。当以义解，以字依也。虚空者，广大义，即是依广大心，发广大愿(众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成)，行广大行(六波罗密行)，证广大果(大觉极果)。上即无修而修，无证而证。亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。如是发心，名之为圆。
二依名辨相竟。
丙三 指示去取
知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。
知此邪正、真伪、大小、偏圆，八种心之行相，差别不同，则知自己审度思察：邪伪小偏，四种不好；真正大圆，四种是好。既知审察好丑，则知去取。不依曰去，依之曰取。既知应去应取，则可以发心，自不至有所错误。
云何审察？谓我所发心，于此八中为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？
此征释上文则知审察一句。云何句征起，谓下释成审察之意。
云何去取？所谓去邪，去伪，去小，去偏；取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此征释上文则知去取一句。云何征起，所谓下释成去取之法。邪伪小偏，四种应去。正真大圆，四种应取。如是发心者：如是二字，指法之词，即指应去者去之，应取者取之。如是所发之心，方得名为真正发菩提心也。菩提心，是成佛种子。此心既发，成佛有分。故省庵法师，撰文劝人发菩提心也。一序分竟。
甲二 正宗分
乙一 叹德明缘
此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。
此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心三字，即一文之正宗。菩提心，是第一心，故为诸善中王。诸者众也。善有世间有漏善，出世间无漏善。有漏善，如五戒，是人道因，为人善。十善，是六欲天因，为欲界善。四无量心，及不动业(禅定)，为色界善。灭色归空，修习空定，是无色界因，为无色界善。此皆不了生死，不出三界，是为有漏善。
无漏善，如四谛(声闻所修，为小乘善)、十二因缘(缘觉所修，为中乘善)，此二能了分段生死，能出三界。六度(菩萨所修，为大乘善)、菩提心(诸佛所修，为佛善)，能了分段变易二种生死，证大涅槃。故以菩提心为诸善中王。
菩提心，即得成菩提果觉，因地心也。此心为众生正因佛性，人人本有，个个不无，即是成佛种子。经云：佛种从缘起，故曰必有因缘，方得发起。一叹德明缘竟。
乙二 标数列名
今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念师长恩故。四者、念施主恩故。五者、念众生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己灵故。八者、忏悔业障故。九者、求生净土故。十者、为念正法得久住故。
初二句，略标其数可知。下征列十缘：一者、念佛重恩故。以佛恩为第一者，因念佛是三界导师，四生慈父。视大地众生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲与一切众生之乐，欲拔一切众生之苦。其恩最极高广，有踰父母，故列第一。
二者、念父母恩故。若欲报佛恩，须假父母生身；发菩提心，修菩萨行，奉佛使命，为佛使者，代佛宣扬，以法利生，以畅佛怀，方可报佛重恩。若不说法度众生，是则不名报恩者。但说法度生，非此身不可。因念此身，从父母而生；哀哀父母，生我劬劳，故念父母恩第二。
三者、念师长恩故。虽有父母，生我此身，若无师长教诲，则知识不开，焉知礼义？佛法不懂，那能修行？若不修行，则佛恩亲恩，皆不能报。故念师长恩第三。
四者、念施主恩故。此条似对出家众说。虽有父母生我身心，师长教我佛法。若无施主布施供养，则终日求谋衣食，那能安心办道？施主能成就我道业，故念施主恩第四。
五者、念众生恩故。此有三种：一、众生类广，自我从无量劫以来，舍身受身，必有经生父母。则我有过去无量父母，未出轮回，必在六道。我无宿命通，不能知识。则六道中，有许多众生，是我累生父母，与我有恩。二、我日用所需衣食，皆赖众生供给，令我现成受用，悉皆有恩于我。三、牛为我耕，鸡为司晨，犬为我守夜，于我亦有恩。故念众生恩第五。
六者、念生死苦故。上五者皆约外恩，后五者皆约己事，一一无非切己之事。念生死苦，即念念起智观察，现在此身，不是长生不死之身。寒暑迁流，新新不住。如火成灰，渐渐销殒，终归磨灭，必有死亡之日。死后并非离三界，而免轮回，依然还要随业受生。生死死生，无有休息，是为大苦。故念生死苦第六。
七者、尊重己灵故。己灵，即自己灵觉之性。此性为众生本有之佛性，在众生现前身中，灵灵不昧，了了常知。既是佛性，必宜尊重，勿令永埋在五蕴山中。发心修行，令其内脱身心，外超世界，出离生死，如鸟出笼，自在无碍，庶不辜负。故以尊重己灵为第七。
八者、忏悔业障故。承上如要不负己灵，必宜忏悔业障。忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过；即改往修来之义。众生有三障：一惑障(粗细迷惑心能为障)，二业障(身口意所造诸业能为障)，三报障(依正苦乐二报能为障)。今但云业障，举中摄取前后；即是忏悔三障，永断生死。故忏悔业障为第八。
九者、求生净土故。娑婆五浊恶世，三障俱重，要忏悔令尽，实觉为难。因助道缘少，故必求生净土。净土助道缘多：诸上善人，俱会一处；又水鸟风树，皆演法音，闻者皆悉念佛念法念僧。又见佛闻法，得证无生法忍。故以求生净土为第九。
十者、为念正法得久住故。正法者，对佛所说之教理行果，而能信解修证，是为正法。若但有教理行，而证果者少，即是像法。若但有教理，而无行果，即是末法。为念如何能令正法得以久住，必宜真正发菩提心。信大教，解大理，修大行，证大果，则正法得以久住。如上，五恩皆能得报，生死可了，己灵不负，业障可除，净土得生，故以为念正法得久住为第十。二标数列名竟。
乙三 次依征释
丙一 念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。
初句征起。云何，是征问之词。谓下，释成，解释佛恩何等深重。念是记念。我者，随世假称为我。释迦是此土教主，故加一我字。佛名释迦牟尼四字，梵语释迦，译为能仁，能施仁德以利他，运悲广度众生也。梵语牟尼，译为寂默，寂静宴默以自利，运智上求佛道也。
如来是佛果通号，共有十号，如来是第一号。此二字，约十法界料拣，即是超九界以独尊之号。六凡众生，来而不知。先要明白如字意义，如者如如不动。六道众生，依业受报，来三界内受生，常被八风所动。利衰毁誉，称讥苦乐，是世间八风，无人不被所动，故曰来而不如。二乘，如而不来，二乘断我执烦恼，出分段生死，证有余涅槃。沉空滞寂，如如不动。佛要他入世利生，他视三界如牢狱，再不肯来。故曰如而不来。菩萨非如非来。非同二乘，耽著涅槃之如，故往返六道，救度众生。非同凡夫，随业受报之来，乃乘愿利生，去来自在，故曰非如非来。惟佛亦如亦来。佛乃应机示现而来，八风吹不动，故曰如来，九界众生无足与比。
最初发心者：佛因地最初发菩提心，是在古释迦佛时，为陶师，名大光明。古释迦佛，观其机熟可度。即带四位弟子，名舍利弗、目犍连、…
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