..續本文上一頁富樓那、須菩提，至陶師所。陶師心生極喜，恭敬禮拜，默願將來成佛，亦同佛之莊嚴，及同名號，四位常隨弟子亦然。佛爲說法，得度出家，從此發心修行。
爲我等故，行菩薩道，經曆叁大阿僧祇劫，備受諸苦。自覺覺他，覺行圓滿，成佛名與師同，滿所願也。
我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
念我往昔造諸惡業(五逆十惡諸不善法)時，佛則悲哀憐愍，種種方便教化。而我愚昧癡迷，不知信受，不肯改惡從善。惡因既積，苦果難逃，故墮地獄，備受惡報。佛複悲傷痛惜，欲代我受苦。無奈我業深重，自作還應自受，不可替代，不能救拔。
我生人道，佛以方便令種善根。世世生生隨逐于我，心無暫舍。
我罪報既畢，得生人道，佛則轉悲爲喜。以者用也，用種種權巧方便，即說五戒十善之法，令我得種善根，不墮惡趣。世世生生，隨逐于我，種種教化提攜，令我善根得以增長。奈我障重，不肯受化。佛心亦無暫時棄舍于我，是則佛恩何等深重。
佛初出世，我尚沈淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法；何福而預出家；何障而不見金身；何幸而躬逢舍利。
此段自悲自慶。悲者，悲傷不生佛世。佛當初應機出世，我尚沈淪苦趣。現今我得人身，佛已滅度(滅妄證真，成就佛道。度生已畢，入大涅槃)。縱使不得與佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不見如來金色之身。此皆自悲之詞。何福而預出家，得列僧倫叁寶之數；何幸猶得躬逢如來真身舍利(譯靈骨)。此皆自慶之意。舍利，即佛悲願，碎金剛身，而成舍利。以爲末法衆生，作大福田。令我等禮拜供養，能得無量福，能滅無量罪，能成一切智，何等慶幸之事。
如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，邱山難喻。
如是指上悲慶之余，心中思惟，還是夙生已種善根。向使下四句乃反顯，不種善根，難聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。佛之恩德高大，邱陵山嶽難以爲喻。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生；縱使粉骨碎身，豈能酬答。是爲發菩提心第一因緣也。
此段即由正思惟，而得正知見。乃知欲報佛恩，須發佛心，而行佛事。發廣大心，即發佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。行菩薩道叁句：皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。行菩薩道者：舍己利他，廣行方便：布施、愛語、利行、同事。
建立佛法者：無佛法處，設法而提倡之。有佛法處，盡心而護持之。惟有佛法，可以救度衆生，故須建立。救者，以大悲心，救出生死海(離苦也)。度者，以大慈心，度登涅槃岸(涅槃譯不生不滅。登彼岸得樂也)。首句自非二字，乃反言。自非發佛心，行佛事，縱使粉骨碎身，皆不足報答佛恩。以不稱佛懷故，故曰豈能酬答。是爲發菩提心，第一因緣也。一念佛重恩竟。
丙二 念父母恩
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月叁年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘。才得成人，只望紹繼門風，供承祭祀。
首句征，下文釋。念，乃能念之心，因也。父母恩，即所念之事，緣也。由此因緣，能發菩提之心。哀哀是悲感之意，念及父母，心生悲感。我之受生，秉質陶形，全由父母，何等劬勞。既生之後，還負許多責任，其恩難以言喻，儒雲昊天罔極。
十月叁年四句，偏重于母恩。吾人托生人道，由往昔業緣，與父緣母緣，叁緣和合，流一念愛心，爲受生種子，納第八識于赤白二渧中，而成胞胎，是謂心(八識)色(二渧)和合。居于胎藏，在生藏之下，熟藏之上。母親十月懷胎，子飲母血，母失常態，腰酸腳軟，氣急神昏，行動乏力，飲食無味；此十月中，何等劬勞。及臨分娩，生死關頭，命在呼吸。爲人子者，當念及此，大發孝心。叁年乳哺：乳，爲母親血液所成，將己身分，養兒軀命。推幹去濕者：若兒便利，汙及衣被，則推兒幹處，去其濕者。又喂兒時，若食味苦，則自咽下；若食味甘，則吐與兒。其愛子之心，無微不至。
才得成人，只望紹繼門風，供承祭祀：此世俗爲父母之常情。見子才得長大成人，只望子能成家立業，克紹箕裘，繼承先志，大振門風。供承祭祀，俾一脈香煙，可以相承不絕，親之望子如是。爲子者，必思有以慰親心也。
今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，緊祀不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則爲大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。
此段，省庵法師警策僧衆。以己爲例，故曰我等。既已割愛辭親，從釋出家，是稱釋子。不能學佛修行，故曰濫稱。又出家修道，總號沙門(譯勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡)，不能勤修叁學，息滅叁毒，故曰忝號。
甘旨不供，祭祀不給者：甘旨是美味，人子當親在之日，應以甘旨是供；親亡之後，應以祭祀爲重。儒雲：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。今我等出家，于世俗子道不能盡。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可無愧。其或不然，父母在生，不能養其口體，父母死後，不能導其神靈(即神魂靈魄)。于世出世，兩途俱失，重罪實屬難逃。
如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生。
此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正發菩提心。其中具足四心：上二句是常心、第一心。下二句，是常心、廣大心。又合之，能知上求下化，即不顛倒心。能發四心，即是大乘菩薩。
則不唯一生父母，生生父母俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。
此段承上，既于十方叁世，廣度衆生。則不唯(獨也)今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔濟。拔者，除生死苦；濟者，與涅槃樂。又不唯一己父母可度，即法界衆生，人人父母，盡得令其超升。超者，越叁界獄；升者，登九品蓮。即此念父母恩，是爲發菩提心，第二因緣也。二念父母恩竟。
丙叁 念師長恩
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。
首句征，下釋，乃釋成師長何恩。謂父母雖能生育我身，必藉世間師長教訓，方知禮義。又必藉出世師長開導，方解佛法。若無，乃反言無世間師長，不知禮義，則何異禽獸？故曰同于異類(即禽獸)。無出世師長，不解佛法，則幾同流俗，故曰何異俗人。
今我等粗知禮義，略解佛法。袈裘被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。
我等等字，應兼指在家之衆，以有粗知禮義句。粗知者，知之不精；略解者，解之未盡。袈裘此雲解脫服，有九品之分，亦雲大衣。佛製叁衣，此衣最貴重。未受大戒，不能披此衣。今日被體，則已受大戒，故下句同，戒品沾身。品者，類也。有五篇叁聚之分，大小兩乘之別。戒相恐繁不錄。戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，從師長得。
若求小果，僅能自利。今爲大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。
小果，即聲聞緣覺。但破我執，得出叁界，而證方便有余土涅槃，僅能自利；沈空滯寂，不能涉俗利生；不足以報累生師長之恩。今爲下，即發菩提心。大乘：系菩薩所修之道，智悲並運，自他兩利。普願利人：即衆生無邊誓願度，其願方普：則多生以來，所有世出世間，二種師長，俱得蒙受利益。是爲發菩提心，第叁因緣也。叁念師長恩竟。
丙四 念施主恩
雲何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。叁時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費。此皆出自他力，將爲我用。
首句征，下釋。日用所資，總言資生之物，並非己有，都是施主布施。叁時二句，指衣食。疾病一句，指醫藥。凡爲身口所費，此皆出自他施主之力，布施于我，爲我受用。
彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有余，甯知愛惜。彼則荜門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，于理順乎？
此文，看以彼勞而供我逸，將他利而潤己身二句；則文中四個彼字，及他字，皆當指施主。施主是有貧富不同，省庵法師，舉此貧施主與我比較，令生慚愧，令發報恩之心。
一約農夫施主，竭盡心力，躬(身也)親耕種。迨收成時，除還(租稅)所余，一年尚難糊口，猶肯布施于我。我則安坐受食，猶不稱心，自必獲罪。
二約織女施主。紡紗織布，頻年不已(歇也)。織成賣與他人，于己穿著，猶自艱難(敝破不堪)，尚能布施于我。而我則安服有余，不知愛惜，亦必獲罪。
叁約寒苦施主。蓬荜爲門，一定茅草爲屋，擾攘(不安也)終身，猶肯發布施心。而我則廣宇(廣大屋宇)閑庭(閑靜寬敞)，優悠(自得貌)卒歲(從歲首至歲暮)。以彼之勞，而供我逸(安也)；以他之利，而潤己身。于心不安，于理不順。今既受已，當思報恩。
此中舉叁種貧窮施主，恐人懷疑，特爲辨明。經中有雲：今生福樂，從前生布施而來；今世貧苦，乃夙世悭貪所致。貧者能施，自可超越貧窮海。昔佛在世，有二弟子：一大迦葉，專乞貧。二須菩提、專乞富。二人見解不同，以致人生疑謗。乞貧多致疑，乞富多招謗。
或問：“大迦葉尊者，何以專乞貧家？”答曰：“與種善根故。因他前世悭貪不舍，無有善根，故受貧苦果報。我特向乞，令其因貧而施，得種善根，來世免受貧苦之報。”又問須菩提尊者：“何以專乞富家？”答曰：“與續善根故。因他前生，發心布施，善根深厚，故受富樂果報。我特向乞，令于福中修福，得續善根，來生仍得富樂之報。”因聞迦葉之言，故有世間貧施主。
自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，衆生受賜；則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是爲發菩提心第四因緣也。
此段，前四…
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