劝发菩提心文讲义
圆瑛大师著
序
劝发菩提心文讲义
甲一 序分
甲二 正宗分
甲三 流通分
序
“华严经”偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！
圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。圆公早岁安禅，悟明心地。长游义海，了彻灵文。殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群岛，丈席接迹于诸山。龙天推出，不辞担荷。忍辱负重，道俗翕然。近以国家多难，法弱魔强，慨津梁之已疲，托文身以垂教；因取旧稿修治而厘定焉。浩斋晏晦，谢绝诸缘，唯孜孜以立言为务。而“楞严”一经，尤为师一生精力所萃。八番讲演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。今以劝发菩提心文讲义待付手民，属圆净一言附之。谨略述因由，俾读此讲义者，藉知吾师宏教之大凡云尔。
民国二十九年六月十日 定煇李圆净谨序
劝发菩提心文讲义
今讲此文，依照贤首宗，十门解释，略事发挥：一、总释题目 二、撰文法师 三、启教因缘 四、藏乘所摄 五、教理浅深 六、宗趣分别 七、能诠教体 八、所被机宜 九、力用殊胜 一○、别解文义：
一 总释题目
劝发菩提心文
题，为一文之总纲。文，是一题之别义。欲知别义，须究总纲。总纲若明，别义自易。如提纲，则网目自彰；挈领，则衣缕自直。是以首门，即总释题目。亦提纲挈领意也。
此题六字，应分通别二题。前五字是别题，他文非此题故，名之为别。文之一字，是通题，通于他种故。如“龙舒净土文”、“云栖放生文”等，皆可名文。别题，是所诠之法义。通题，是能诠之文字。文者义之表也，义者文之实也。文称于义，义随于文，文义相资，能所不离，合为题目。
又应知此题，具含人法能所。按古德七种立题，以人法喻三字：单三种(是一字)，单人，如“佛说阿弥陀经”；单法，如“大般涅槃经”；单喻，如“大宝积经”。复三种(是二字)，人法，如“文殊问般若经”；人喻，如“如来说师子吼经”；法喻，如“妙法莲华经”。具足一种(具三字)，如“大方广佛华严经”。本题明是单法立题。以菩提心，是性法；乃众生自性本具之法。劝发二字，是修法。既经劝发，必依菩提心，而起菩提行，修诸行门，求证菩提之道。题中明文无有人喻字面，故曰明是单法立题。
若以义推，实含人法能所。既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。若无其人，谁为劝发？当知劝发属教，发心属机，题具对机施教之意。劝者：劝化、劝导、劝勉。劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，而为众生。今当返迷归悟，称性起修，上求佛道，下度众生。劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。菩提心须坚固不退。
发者：发明，发起，发展。发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。广大平等，一向迷而不觉，今承指示，开解明了，谓之发明。发起：如既承劝明了，即发起此菩提心。智悲并运，解行相应，蹑解起行，谓之发起。发展：如既发菩提心，而修菩萨行。则六度齐修，四摄普被。令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。
菩提心，即是道心。梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一曰真性菩提，此以理为道也；二曰实智菩提，此以智慧为道也；三曰方便菩提，此以逗机施教为道也。真性，乃真如自性，圣凡同具。迷之为凡，悟之成圣。迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。“楞严经”云：大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。在有情分上，名之佛性。在无情分上，号曰法性。今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。故曰真性菩提，以理为道也。
实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。世智不离生死，实智能证菩提。即称如如理，所起之如如智，亦名始觉。依此始觉智，反照本觉理，照彻心源，真实了知，即是根本智，及实智。故曰实智菩提，以智慧为道也。
方便，乃权巧施设。先鉴众生机宜，应以何身得度，则现何身。应以何法得度，则说何法。种种方便，化度众生。即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。故曰方便菩提，对机施教为道也。
菩提又译为觉，菩提心即自觉觉他之心。若但自觉，而不觉他，不名菩提心。故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。经云：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。
菩提心当云何发？须知菩提心者，从大悲起。菩萨修行，此心为先。若不发大悲之心，一切万行，无从建立。何为大悲心？视大地众生，皆为一子是也。子有饥寒疾病，为父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而为其子。如能视大地众生之苦，如己一子之苦，而为设法救拔，如是之心，名大悲心。
“起信论”三心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不著二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故。好乐修习，世出世间自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用。今劝发菩提心，即劝发“起信”三心，令趣无上菩提也。
又菩提心，即菩萨心也。“楞严经”云：自未得度，先度人者，菩萨发心。此心则舍己利他，大乘行愿；非同声闻缘觉，但求自利者所可同日语也。
又菩提心，即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他，乃至觉满，得证阿耨多罗三藐三菩提。此心通因彻果，因中必发菩提心，果上方成菩提道。虽成菩提道，究竟不离菩提心。
文，即文言，名句文三身之一。名诠自性，如云瓶，非盆非碗也。句诠差别，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠联缀，文义相联络；如云此花瓶，是古磁，经时既久，火气脱尽，盛水养花，可以耐久，新鲜不谢。今此文，由积名成句，积句成文，能诠显劝发菩提心之义理，令生解起行故。此文，虽非经非律非论，而经律论三藏之旨，文中皆具，能成法益。一总释题目竟。
二 撰文法师
古杭梵天寺沙门实贤撰
古杭：即今之杭州也，昔亦称武林。梵天寺在凤山门外，于有宋时代开山，明朝中兴。沙门：出家修道者之通称也。梵语沙门，译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又谓识心达本源，故号为沙门。
实贤是祖法讳，字思齐，号省庵，为莲宗第九祖。江苏常熟县，时氏子，为书家后裔。祖生于清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹荤，总角之年，即有离尘志。父蚤逝，母张氏，十分贤明，知祖夙植善根，乘愿再来，遂命出家。年七岁，礼清凉庵容选大师为师，十五岁薙发，二十四岁圆具于昭庆戒坛。严净毗尼，于道精进，常终夜不卧。寻入讲筵，洞明性相二宗。从崇福灵鹫和尚，参念佛是谁。四阅月有省，曰：我梦觉矣。由是机辩纵横，善说法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足于真寂寺，昼览藏经，晚持佛号。于己亥春，诣明州阿育王寺，瞻礼舍利(佛之灵骨)。二月十五佛涅槃日，大合缁素，广修供养。并于塔前燃指，发四十八愿，感舍利放光，众皆共睹。作此劝发菩提心文，激励四众。诵者多为涕下，感化者众。祖平生住持永福、普庆、海云、仙林、梵天诸法席，化道崇隆，三根普被。雍正七年，结莲社，为文誓众，毕命为期。己酉冬，主席梵天寺，屏绝诸缘，掩关寸香斋。雍正十一年，腊月八日，告众曰：“明年四月，吾去矣。”由是日课佛名十万。明年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎！”即书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”于是具浴更衣，断饮食，敛目危坐，十四日将午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽开目曰：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九，僧腊二十有五。是冬腊月八日，奉灵骨塔于常熟拂水岩之西。后鄮山诸道俗怀祖道行，迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有“省庵法师遗书”一册，略备始末。二撰文法师竟。
三 启教因缘
良以法不孤起，起必有由。此文以何因缘而作，不可不知。细察因缘有二：一者总，二者别，总乃由省庵法师，本觉内熏为因，熏起始觉之智，流出此篇文字。复由众生外感为缘，感动法师大悲，劝发菩提之心。别则因缘具有十种；如本文备明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念师长恩故，四、念施主恩故，五、念众生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己灵故，八、忏悔业障故，九、求生净土故，十、为念正法得久住故。十缘义理，在后详释。三启教因缘竟。
四 藏乘所摄
已知此文，发起因缘，有总有别。未悉藏乘，何所摄属？藏有声闻藏…
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