..續本文上一頁許是這個原因，在禅宗裏有句說話，就是“佛心即是衆生心。”
如果大家已經發現了這個方法，如果大家已經找到了藥物，那麼在日常生活中當遇到身體上的痛楚或內心的苦惱時，便會少受一點苦了。重要的是，當我們有了這些經驗的時候，我們會有一種自信，這亦即是我們對佛陀和他所發現的藥物有信心。當我們有這種自信，當我們有這種信心，當我們能夠依靠自力的時候，那麼無論什麼事情，我們都可以讓它生起，因爲我們知道怎樣對待它。
P.B.：你教了我們很多方法，正念能令我們記起及應用這些方法。如果說正念是修行的秘訣，這樣說正確嗎？
導師：正如佛陀說：“正念是唯一的道路。”有了正念，我們能夠去觀察事物，我們能夠去探索事物。有一篇有趣的經論指出正念和智慧的關系：正念好比外科醫生所用的探測器，用來探查病人傷患或需要施手術的位置；智慧就好比一把手術刀，外科醫生用它來切除患處或需要切除的部分。所以，運用正念，我們可以探查病患的所在，而運用觀慧或智慧，我們可以把患處切除。舉一個簡單的例子：當我們生氣時，我們可以嘗試用正念去探索自己爲什麼會生氣，之後我們會發覺，生氣的原因是我們要求事物要符合自己的意願，于是我們便看到問題是出于自己本身，這時觀慧或智慧便生起來了。這聽來雖然很簡單，但這正是佛陀的教導。
P.B.：這是我提出這個問題的其中一個原因，因爲我留意到自己，在日常生活中，如果沒有正念的時間越多的話，我的生活便越多困擾。我覺得這有點可惜，因爲雖然我懂得一些對治煩惱的方法，但我卻忘記去運用它。
導師：有趣的是，正念的巴利文是“sati”，它其中的一個含義是“憶記”和“憶持”。中文的正念是否也有憶記和憶持的含義呢？
S.K.：有“不忘”的含義。
導師：所以，我們需要記著。假如我們病了，但忘記藥物放在哪裏的話，我們還是治不了病的。所以，我們需要記得在適當的時候服藥。我亦需指出：有些時候修行是不好受的，就正如有些時候吃藥是不好受的那樣。有些藥物是非常難入口，完全不好味的，但有時這些藥物是十分有力量的。像打針那樣，打針是十分難受的，但非常見效。
J.C.：像面對蜜蜂的經驗那樣。
導師：是的。很奇怪，經過昨天的討論之後，今天我再沒有看到蜜蜂了。
E.L.：我有反思過怎樣在日常生活中應用我所學到的方法，但有一兩件事情我還找不出解決的方法。在辦公室裏我一定要對同事的工作有所期待，舉一個實際的例子，我叫一位同事送一封信到一個地方，他已經做過相同的事情數百次了，所以我預計這位同事今次也能同樣完成他的工作。我知道人偶然是會出錯的，但是錯誤還是錯誤。當我知道他沒有適當地執行他的工作時──那是一件很簡單的工作──我發覺自己便會立刻激動起來，因爲當我分配這件工作給他時，我預計這是一件十分簡單的工作，他應該能夠處理得當，不會出錯的。我還發覺，經過多年的修習，我能從激動之中很快回複過來，因爲我明白每一個人都會犯錯，如果我在犯錯時希望別人會原諒自己，那麼當別人犯錯時原諒別人也是應該的。但是因爲那是我的工作，期待心仍然是存在的。身在這個處境之中，你有什麼建議呢？
導師：我喜歡這種跟實際處境有關的問題。我有幾點建議，第一點是，有期待心是沒有問題的，因爲在那種情形之下生起期待心是自然的事情，但是我們要理解到，期待心是一回事，事實又是另外一回事。
第二點建議是，如果當這類事情發生時，學習不要感到驚訝，因爲我們不免要和善忘的人相處，我們不免要和沒有責任感的人相處。如果和我們相處的人沒有一個善忘，沒有一個不負責任的話，我們才應該感到驚訝呢。我們應該常常記著，我們是生活在一個不完美的人類世界之中。
第叁點建議是很重要的，你必須表現出你是一條“眼鏡蛇”。但你要像玩遊戲那樣：現在我要叫這個忘記送這封重要信件的人來見我，我會用很嚴厲，很堅定的語氣和他說話，但是我很清楚知道我只是假裝而已，在心內我沒有憎恨他。有些人只會明白這種強硬的語言，所以你可以像斯裏蘭卡人一樣很嚴厲地說：“下一次你再這樣的話，我會扣除你五成薪金！”
另一個有趣的建議便是嘗試和那人交談。這是一個很有趣的做法，只是向對方發問有關的問題：告訴我你究竟發生什麼事情？爲什麼你會忘記？是因爲你對這工作沒有興趣嗎？還是因爲你有更重要的東西要記著？你常常都忘失嗎？這樣做的目的只是讓他反思到底發生了什麼事，讓他反思自己的行爲。有時這樣做是非常有幫助的，也許能夠令他看見一些他自己以前沒有看到的東西。祝你好運！
S.H.：我在學校裏工作。每位老師都會對小孩子說應該怎樣做，應該怎樣去遵守規則。我們希望孩子們長大後有責任心。
導師：無論是成年人、小孩子還是我們自己，我們都可以用相同的方法──與對方或自己交談。假如自己犯了錯誤，與其給自己一個減號，不如跟自己來一個這樣的對話，這可以是非常有幫助的，可能會揭示出很多自己以前沒有看見的東西。而在某程度上，這也是和成爲自己最好的朋友有關的。
【錄音記錄到此爲止】
念誦及慈心禅
《1998年 禅修營第七天》全文閱讀結束。