..续本文上一页许是这个原因，在禅宗里有句说话，就是“佛心即是众生心。”
如果大家已经发现了这个方法，如果大家已经找到了药物，那么在日常生活中当遇到身体上的痛楚或内心的苦恼时，便会少受一点苦了。重要的是，当我们有了这些经验的时候，我们会有一种自信，这亦即是我们对佛陀和他所发现的药物有信心。当我们有这种自信，当我们有这种信心，当我们能够依靠自力的时候，那么无论什么事情，我们都可以让它生起，因为我们知道怎样对待它。
P.B.：你教了我们很多方法，正念能令我们记起及应用这些方法。如果说正念是修行的秘诀，这样说正确吗？
导师：正如佛陀说：“正念是唯一的道路。”有了正念，我们能够去观察事物，我们能够去探索事物。有一篇有趣的经论指出正念和智慧的关系：正念好比外科医生所用的探测器，用来探查病人伤患或需要施手术的位置；智慧就好比一把手术刀，外科医生用它来切除患处或需要切除的部分。所以，运用正念，我们可以探查病患的所在，而运用观慧或智慧，我们可以把患处切除。举一个简单的例子：当我们生气时，我们可以尝试用正念去探索自己为什么会生气，之后我们会发觉，生气的原因是我们要求事物要符合自己的意愿，于是我们便看到问题是出于自己本身，这时观慧或智慧便生起来了。这听来虽然很简单，但这正是佛陀的教导。
P.B.：这是我提出这个问题的其中一个原因，因为我留意到自己，在日常生活中，如果没有正念的时间越多的话，我的生活便越多困扰。我觉得这有点可惜，因为虽然我懂得一些对治烦恼的方法，但我却忘记去运用它。
导师：有趣的是，正念的巴利文是“sati”，它其中的一个含义是“忆记”和“忆持”。中文的正念是否也有忆记和忆持的含义呢？
S.K.：有“不忘”的含义。
导师：所以，我们需要记着。假如我们病了，但忘记药物放在哪里的话，我们还是治不了病的。所以，我们需要记得在适当的时候服药。我亦需指出：有些时候修行是不好受的，就正如有些时候吃药是不好受的那样。有些药物是非常难入口，完全不好味的，但有时这些药物是十分有力量的。像打针那样，打针是十分难受的，但非常见效。
J.C.：像面对蜜蜂的经验那样。
导师：是的。很奇怪，经过昨天的讨论之后，今天我再没有看到蜜蜂了。
E.L.：我有反思过怎样在日常生活中应用我所学到的方法，但有一两件事情我还找不出解决的方法。在办公室里我一定要对同事的工作有所期待，举一个实际的例子，我叫一位同事送一封信到一个地方，他已经做过相同的事情数百次了，所以我预计这位同事今次也能同样完成他的工作。我知道人偶然是会出错的，但是错误还是错误。当我知道他没有适当地执行他的工作时──那是一件很简单的工作──我发觉自己便会立刻激动起来，因为当我分配这件工作给他时，我预计这是一件十分简单的工作，他应该能够处理得当，不会出错的。我还发觉，经过多年的修习，我能从激动之中很快回复过来，因为我明白每一个人都会犯错，如果我在犯错时希望别人会原谅自己，那么当别人犯错时原谅别人也是应该的。但是因为那是我的工作，期待心仍然是存在的。身在这个处境之中，你有什么建议呢？
导师：我喜欢这种跟实际处境有关的问题。我有几点建议，第一点是，有期待心是没有问题的，因为在那种情形之下生起期待心是自然的事情，但是我们要理解到，期待心是一回事，事实又是另外一回事。
第二点建议是，如果当这类事情发生时，学习不要感到惊讶，因为我们不免要和善忘的人相处，我们不免要和没有责任感的人相处。如果和我们相处的人没有一个善忘，没有一个不负责任的话，我们才应该感到惊讶呢。我们应该常常记着，我们是生活在一个不完美的人类世界之中。
第三点建议是很重要的，你必须表现出你是一条“眼镜蛇”。但你要像玩游戏那样：现在我要叫这个忘记送这封重要信件的人来见我，我会用很严厉，很坚定的语气和他说话，但是我很清楚知道我只是假装而已，在心内我没有憎恨他。有些人只会明白这种强硬的语言，所以你可以像斯里兰卡人一样很严厉地说：“下一次你再这样的话，我会扣除你五成薪金！”
另一个有趣的建议便是尝试和那人交谈。这是一个很有趣的做法，只是向对方发问有关的问题：告诉我你究竟发生什么事情？为什么你会忘记？是因为你对这工作没有兴趣吗？还是因为你有更重要的东西要记着？你常常都忘失吗？这样做的目的只是让他反思到底发生了什么事，让他反思自己的行为。有时这样做是非常有帮助的，也许能够令他看见一些他自己以前没有看到的东西。祝你好运！
S.H.：我在学校里工作。每位老师都会对小孩子说应该怎样做，应该怎样去遵守规则。我们希望孩子们长大后有责任心。
导师：无论是成年人、小孩子还是我们自己，我们都可以用相同的方法──与对方或自己交谈。假如自己犯了错误，与其给自己一个减号，不如跟自己来一个这样的对话，这可以是非常有帮助的，可能会揭示出很多自己以前没有看见的东西。而在某程度上，这也是和成为自己最好的朋友有关的。
【录音记录到此为止】
念诵及慈心禅
《1998年 禅修营第七天》全文阅读结束。