圓瑛大師文集—宗述
圓瑛大師講述
洪啓嵩、黃啓霖主編
念佛法門
佛教禅宗
佛教大乘真宗
念佛法門
念佛法門，無有何等巧妙奇特，只要深信、切願、實行，叁種資糧具足，臨命終時，即得彌陀現身接引，往生西方，可以了脫生死，出離叁界，乃至速成佛道。吾人既然發心念佛，果能具足叁資糧，就可清淨叁業。念佛時，念念執持一句佛號，念茲在茲，以一念而止一切妄念，即意業清淨；身口二業，皆隨意業所驅使，意業清淨，則身無妄行，即身業清淨；口稱佛名，即口業清淨。你我既已發心出家，專修念佛法門，欲了生死，必要具足信願行叁資糧，如鼎叁足，阙一不可。非信無以立願，非願無以導行，非行不能證所信，而滿所願也。
我佛釋迦說一卷阿彌陀經，就說此信願行叁字。經中正宗分，初廣說依正莊嚴以啓信；經雲七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，八功德水，七寶樓閣，四色蓮華，天樂鳴空，衆鳥說法，微風吹動寶樹羅網，皆演法音，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，此乃依報莊嚴。
舍利弗于汝意雲何下，說阿彌陀佛，光明無量，壽命及其人民無量無邊，羅漢菩薩，其數甚多，衆生生者，皆是阿鞞跋致(此雲不退轉地)，即初生彼國者，亦得圓證叁不退：一位不退、二行不退、叁念不退；其中補處菩薩甚多，此乃正報莊嚴。廣贊依正莊嚴者，是欲令衆生信有西方極樂彌陀慈父也。
次特勸應求往生以發願；經雲：“若有衆生，聞是說者，應當發願，願生彼國。”此特勸發願者，以信無願爲虛信，既信西方彌陀，現在說法，必須發願求生，親觐慈尊，親聞妙法也。
叁正示執持名號以立行(念佛即是淨行)：經雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂。”此乃正示持名念佛也。具此叁種資糧，往生西方，如操左券。當知往生與否，全憑信願之有無，品位高下，乃在持名之勤惰，故信須深信，願當切願，行貴實行也。
倘修其他法門，難免退墮，因爲但仗自力故，若經過時間長遠，環境惡劣，即便退墮娑婆世界。要修到信心滿足，善根成熟，得決定信，方能不退。而念佛法門，自力之外，更仗佛力加被，佛光時時照燭，又蒙諸佛護念，故得不退。若生極樂，圓證叁不退，則永無退緣，任運進修，自可速成佛道。諸位能到此地來住，當然有信心，既具信心，必須發願，欣厭懇切，不可隨隨便便，因循過日；既信娑婆是苦，就要心心厭惡，願速脫離；既信西方是樂，就要念念欣慕，願早往生。信願既具，就要起行，發起持名念佛之行，一心專持六字洪名，念念相續，無有間斷，行住坐臥，不離一聲佛號，提起能念心光，照著所念佛號，心佛相應，心中惟有佛，佛外更無心，如是念去，自可成事一心不亂。
若能不住有念，進一步終日念佛，終日無念，了知能念之心，自體本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住無念。更進一步，無念而念，能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明，念而無念；能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所雙忘，心佛一體，此則由持名而達實相，得成理一心不亂。
念佛之法，當以意根念，莫用意識念。這句說話，只怕有許多懷疑，豈不聞大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地。”(得入念佛叁昧)看都攝六根一句，就可證明念佛是意根念。意根屬心法，以意根之心，系緣于佛，則諸根悉皆不動，故得都攝，其念乃淨。以淨念爲因，得生淨土爲果，故稱爲淨土法門。
諸位不要以聰明自命，好高骛遠，把念佛法門，認爲愚夫愚婦之事，或去參禅，或修其他法門。要知禅宗，雖是最上乘，只能獨被上根，中下無分，收機不廣。你我自思，是否上根利智；且參禅要破叁關，全仗自力，斷惑方得出離叁界，叁關未破，不能了脫生死，若隔生再來，只怕不能繼續參禅，則前功盡廢。以羅漢尚有隔胎之迷，若一生富貴之家，被境所迷，恐造業更多更大；即不造大惡業，未必還能出家修行。如宋之草堂青禅師，是宗門尊宿，一日見宰相告老回鄉，有種種榮耀，忽起一念羨慕之心，來生即托生曾氏爲子，年少登科，官至宰相，爲曾魯公，以一生之禅功，換了一個宰相。因官高勢大，容易造業，一言一行，因果攸關，宰相後身，未知輪回何道，欲了生死，實爲不易也。
修行要求一生辦到疾出生死者，惟念佛一法門耳。因念佛仗自己信力、願力、淨行之力，更加彌陀願力，既有自他二力，縱然自力不足，還有佛力可靠，故曰修行以念佛爲穩當。永明大師雲：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”
念佛並無別法，只要死心去念，即便成功。死心者，要將世間一切心都死得幹幹淨淨，惟有一念念佛心，更無余心，一心執持彌陀佛號，心不離佛，佛不離心。如雞抱卵，飲食俱廢，若人把母雞拿出，即刻又走進，專望雛雞出殼，時刻不肯放松。
又念佛之法，以心光照著佛號，佛號是境，心光是智，以智照境，以境對智，提起全副精神。如貓捕鼠相似，一心專注于鼠，毫無少懈，若能如此，了生脫死必矣。
一切法門，欲了生死，須斷惑業。惟念佛法門，不斷惑業，亦可了脫生死，是爲帶業往生，此乃念佛法門之特色，以全仗佛力之故蒙佛接引，帶業往生。但帶業往生一事，有許多懷疑者，未斷苦因，安得脫離苦果？昔有國王問那先和尚雲：“念佛可以帶業往生，是事人所難信。”那先曰：“大王，大石置水沈否？”王曰：“必沈”。那先曰：“要他不沈，其可得乎？”王曰：“不可。”那先曰：“若以大石置大船上，何難渡海直達彼岸！”王便領悟。此即仗佛力，故有殊勝之用。世間複有念佛行人，以爲自己業障深重，不能往生極樂，但求修修來世，此乃自暴自棄，立錯了願頭也。又汝我念佛，不可以爲可以帶業往生，就肆無忌憚，隨便作業，千萬不可存此心，此心即是墮落之因，自當隨緣消舊業，更莫作新愆。
念佛一法，無論上智下愚，乃至勞動工作之人，都可修得，並不妨礙，可謂極方便之法門。昔湖南有一黃打鐵者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，來生更苦，遂請求一僧，教以方便修行之法，可以不礙工作者，方能辦到，否則無暇。其僧即教以念佛法門，掣風箱時，可以念佛，打鐵時，亦可念佛，乃至吃飯睡眠，未睡著時皆可念佛。黃打鐵一一依教，念過數日，心大歡喜，覺得念佛之法甚善。平日站在火爐邊覺得熱，打鐵時覺得辛苦，一自念佛以來，不知熱，不覺苦，由是更加精進。念了叁年，世緣已畢，淨業成就，預知臨終時至，乃剃頭沐浴更衣，依舊打鐵，時至說偈語：“釘釘铛铛，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”遂念佛一聲，打鐵一槌，即時立亡，異香滿室，天樂鳴空，彌陀接引往生矣。
汝我既已出家，不事農工各業，每日清閑無事，又已聞悉念佛法門，是具有大善根者。苟不趁此生，發心念佛，求出生死，誠不若愚夫愚婦老實念佛得生淨土；汝我豈可甘心，令此特殊法門，無上妙寶，爲一般愚夫愚婦之所獨得耶？應當大家發起深信，切願實行，念佛求出娑婆，求生極樂，早成佛道，廣度衆生，方不負居住念佛門庭，亦不負自己出家一場，望祈垂聽，則幸甚矣！
佛教禅宗
禅宗乃是佛教最上乘之法，釋迦牟尼佛十九出家，叁十成道，說法四十九年，乃謂之教，是傳有言之道。末後靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，乃謂之宗，是傳無言之道。惟有摩诃(譯爲大)迦葉尊者，默契心宗，破顔含笑，佛印證之曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”迦葉是禅宗第一代祖，由是心心相印，燈燈相傳，傳至二十八代，菩提達摩大師，航海西來，傳佛心印，不立語言文字，教外別傳，即傳此禅宗。
宗教二門，即佛教中之差別，教有五乘，宗惟一心，教是有言，宗是無言，如儒書所雲：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”不可得而聞，即無言之道也。
佛教即雲：“大道本無言”。禅宗，即無言之大道也。達摩初至中華，于嵩山少林寺面壁九年。二祖神光求法，達摩不發一言，神光跪地，積雪齊腰，尚不起立，仍不得初祖一言開示，于是取出戒刀斷臂求法，以示誠懇。
初祖問曰：“仁者斷臂何爲？”求大師與我安心。初祖伸手雲：“將心來與汝安！”二祖即時回光返照，豁然大悟，乃曰：“覓心了不可得！”初祖雲：“與汝安心竟！”由是遞代相傳，皆是以心印心，傳至六祖惠能，遂傳(青原、南嶽)二支，後則禅分五派(曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、臨濟宗、雲門宗。)，此敘述禅宗之源流也。
禅宗之奧妙，就是不立語言文字，直指人心，見性成佛，是謂頓教法門；頓悟、頓修、頓證，不落窠臼，單提一句話頭，要離心意識參，參到山窮水盡時，自有出身之路。
佛教大乘真宗
佛教者，釋迦牟尼佛開示衆生之言教也；又名佛學，即佛氏度生之學說，對治貪嗔癡叁毒，而得解脫衆生生死輪回之苦。其學說判爲大小兩乘，小乘但話叁界無常苦空無我，小機之人聞之，願斷叁毒，願出叁界(欲界、色界、無色界)，但求自利，獨善其身，此等之人，不負社會國家種種責任，而于群衆，亦不妨礙。
大乘，則說萬法唯心，衆生即佛，大根之人聞之，誓修六度，自離叁毒，志在利他，不舍衆生。此等之人，而于社會國家，大有關系，能爲群衆，作大導師。以上二種學說，對今日之時代，現前之社會，應闡大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。惟是大乘之理，本極高深，初機聞之，殊難信受，必宜細心研究，當有可信之處，經雲：“佛法大海，信爲能入。”佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先說萬法唯心。楞嚴經雲：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，心爲諸法之體，諸法是心之用，從體起用用不離體。喻如世間種種金…
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