圓瑛大師文集—法義
圓瑛大師講述
洪啓嵩、黃啓霖主編
叁乘教義
佛教大乘教理行果
題扇(提楞嚴全經要旨)
叁乘教義
各位居士：圓瑛昨日因事來京，承本寺廣明方丈暨首都佛學研究會，請講佛理，因未能久留，只作短時間叁晚之講演，講題是“叁乘教義”。“叁乘”是釋迦佛對叁種根性衆生所說之法。“乘”是車乘，運載爲義，譬喻爲名。
對小根衆生，說四谛法，名“聲聞乘”，亦即小乘。
對中根衆生，說十二因緣法，名“緣覺乘”，亦即中乘。
對大根衆生，說六度法，名“菩薩乘”，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小車，只能自載，以力量小故。
大乘不獨自度，兼能度人；喻如大車，可以廣載，以力量大故。
我佛釋迦牟尼(譯能仁寂默)應時出世，所謂爲一大事因緣，故出現于世。何爲一大事因緣？就是要廣度衆生，個個令成佛道，是名一大事因緣。法華經雲：“爲欲開衆生佛之知見故，出現于世。”佛知乃是真知，而無所不知；佛見乃是真見，無所不見。一切衆生本具佛之知見，故曰大地衆生本來是佛。只因迷了本性，將佛知佛見，埋沒在“五蘊”身中。猶如真金，埋沒在礦山之中，惟有礦師能識，開礦乃可出金。衆生本具佛之知見，惟佛能知，故佛爲衆生開之。又雲：“爲欲示衆生佛之知見故，出現于世。”示者，指示。于衆生身中指出佛之知見，而不離于衆生平常日用中，終日見色聞聲，無非全體大用。又雲：“欲令衆生悟佛之知見故，出現于世。”“生”“佛”本來一體，只因“迷”“悟”攸分。迷時：則全體佛知見，即成衆生知見；悟時：則不離衆生知見，即是佛之知見。又雲：“欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。”既然開示令悟，則衆生自可依悟起修，因修得證，入佛知見，圓證無上佛道；佛一代中度生大事，不出開示悟入佛之知見而已！佛于菩提樹下，初成正覺，即欲以自覺之道，普覺一切衆生，首說華嚴大教，轉根本無上*輪，無奈大法不契于小機，小乘衆生，有眼不見舍那身(佛之報身)，有耳不聞圓頓教，如來不得已，從本起末，隱大施小，開方便門，說出“叁乘”教法，漸次修證，欲令衆生由此“叁乘”出離生死，趣至涅槃。
一、小乘教義
小乘教義，即“聲聞乘”。聲聞者，聞佛所說四谛聲教，由此得證阿羅漢果，故曰“聲聞”；佛以音聲而作佛事，謂之聲教。何謂四谛？四谛即苦谛、集谛、滅谛、道谛。谛者，實義。此四谛中，有苦樂二種因果，依因感果，皆谛實不虛之理，故名曰“谛”。
(一)“苦谛”：是叁界內生死的苦果。叁界，指欲界、色界、無色界而言，各有界限故。
欲界，是“五趣雜居地”。何謂五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未離欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈輕。頌曰：“四王忉利欲交抱，夜摩執手，兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名爲六天欲。”以修上品十善爲因。十善者：身叁善(不殺、不盜、不淫)，口四善(不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口)，意叁善(不貪、不嗔、不癡)，所感欲界之報爲“果”。二者人趣，以五戒爲因。五戒者：一、不殺生害命，二、不偷盜財物，叁、不行奸犯淫(惟在家學佛五戒居士不得犯邪淫)，四、不妄語，五、不飲酒食肉，所感人道之報爲果。叁者地獄趣，以五逆十惡爲因，所感八熱八寒之報爲果。四者餓鬼趣，以嗔恚嫉妒爲因，所感曆劫饑虛之報爲果。五者畜生趣，以愚癡暗昧爲因，所感宰割烹煎之報爲果。尚有阿修羅趣，合之便爲六趣。六趣即六道，依因趣果，故名爲“趣”。梵語阿修羅，此雲非天，以無天德故，因中雖修十善，猶帶嗔慢之心，是爲善惡雜修，故不感天報，比天不及，比人則勝。所住之處，在大海中心點，須彌山之內，亦有宮殿在海底，入海二萬一千由旬，乃至入海十六萬八千由旬者。阿修羅有胎、卵、濕、化四生區別，福報亦有勝劣。此中所言五趣雜居地，不列阿修羅，乃將阿修羅攝在四趣之中。胎生阿修羅，人趣攝之；卵生阿修羅，鬼趣攝之；濕生阿修羅，畜生趣攝之；化生阿修羅，天趣攝之，故“欲界”但名五趣雜居地。
色界者：“四禅四地”，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厭，修離欲定，此定修成，上生色界。初禅名離生喜樂地，離欲界之生，得初禅喜樂，此定即名離生喜樂定。此定中尚有覺觀，乃加功進步滅除覺觀，得生二禅，名定生喜樂地，定名亦同。此定中尚有喜心浮動，乃加功進步，滅除喜心，得生叁禅，名離喜妙樂地，定名亦同。此定中樂想浮動，乃加功進步，滅除樂想，得生四禅，名舍念清淨地，苦樂雙舍，不但無“苦”，並“樂”亦亡，定名亦同。四禅各叁天，共十二天。第四禅天中，更有“無想外道天”，外道因中，修無想定，得生此天，壽命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以爲得阿羅漢道，實則未得自謂已得，未證自謂已證；到最後半劫，定力已散，毀謗叁寶(佛、法、僧)，墮入地獄。四禅天中，更有“五不還天”(一無煩天、二無熱天、叁善見天、四善現天、五色究竟天。)，乃是第叁果阿那含聖人所居。不還者，因斷欲界九品思惑盡，故不還來欲界受生，名曰五不還天。自初禅至此，共十八天，稱十八梵天，屬色界。
無色界，有“四空”“四地”並色身亦無。一者空無邊處地，由第四禅，厭色爲礙，乃以定力滅色歸空，定力成就得生此天。二者識無邊處地，因空境太寬難緣，由是舍空緣識。叁者無所有處地，因識心大多難緣，由是舍識緣無所有，將七識(末那)粗分，伏而不行。四者非想非非想處地，因觀識處，有想如瘡，無所有處無想如癡，乃觀非想非非想。識心粗分已伏，故名非想；細分仍在，名非非想。如燈將殘，半滅半明，此四天名“無色界”，合上“欲界”“色界”名爲叁界。
叁界之內的依報正報，無不是苦果，不但“叁途”是苦，即“人”“天”趣中，上至非想非非想處，總不出“叁苦”，謂：“苦苦”、“壞苦”、“行苦”。“叁惡趣”衆生，是苦而又苦，是爲“苦苦”。“人趣”有生、老、病、死四苦，及愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，亦“苦苦”攝。“天趣-”六欲天至第叁禅天，雖有天報之樂，樂不長久，亦有終盡，名爲“壞苦”。第四禅天以上與四空天，雖無苦樂二受，而有舍受，猶未離苦，有行陰念念遷流之苦，名爲“行苦”。行者，即遷流之義，刹那生滅，念念不住，如流水相似。佛說：“苦谛”，即是說叁界之內五趣衆生，依報正報，無不是苦果，令衆生知苦生厭，發心修行。
(二)“集谛”：是叁界內生死苦因。叁界依正苦果，並非無因而生，果不離因。如世間種子之與結實，“種子”爲因，“結實”爲果；若無種子，安能結實！？生死苦因：就是粗細煩惱之惑，積集在衆生心中：依惑而造業，依業而受報，報即是苦果，依“集谛”之惑，招感而成故。“集”是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是叁界內之苦因苦果。
(叁)、“滅谛”：是出叁界外之樂果。“滅”非真谛，滅卸煩惱苦因，會歸真谛，故名“滅谛”。而得方便有余涅槃(不生不滅義)，證阿羅漢果，輪回永卸，超出叁界。
(四)“道谛”：是超出叁界外之樂因。“道”即所修之道，共有七科，合爲叁十七道品：一者四念處，二者四正勤，叁者四如意足(亦名四神足)，四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八聖道分。此叁十七品，即修行之法，可以對治“集谛”煩惱之苦因。依此循序而修，自可離生死苦，得涅槃樂。此滅道二谛是出叁界之樂因樂果。佛爲“小乘”人說此“四谛”之法。令其知“苦”、斷“集”，慕“滅”、修“道”，斷“叁界”內分段生死，證阿羅漢果，是爲聲聞乘教義。
二、中乘教義
中乘教義，即“緣覺乘”。“緣覺”者：修十二因緣之法，覺悟無生，得證辟支佛果，故名緣覺。十二因緣有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰“有”，亦具二重因果。
一流轉門——是苦因苦果：“無明”緣“行”，“行”緣“識”，“識”緣“名色”，“名色”緣“六入”，“六入”緣“觸”，“觸”緣“受”，“受”緣“愛”，“愛”緣“取”，“取”緣“有”，“有”緣“生”，“生”緣“老死”。此十二支，連環鈎鎖，相續不斷；能令衆生流轉生死，故名流轉門。流者：遷流不息，如流水一般；轉者：輪轉不停，如車輪一樣。依惑、業、苦叁字，約叁世而論因果：過去二支因(無明與行)，現在五支果(識名色六入觸受)；現在叁支因(愛取有)，未來二支果(生老死)。依過去世“惑”、“業”二支之苦因，受現在“識”等五支之苦果；複由現在世“惑”、“業”叁支之苦因，再受未來世“生”、“死”二支之苦果；來世再起“惑”、造“業”，再來世又要受苦。惑業苦叁，相續不斷，流轉無窮，生死長劫，實可悲愍，是以熏動如來大悲心，爲說十二因緣法，如下表：
無明──┐
├過去二支因┐
行───┘ │
識───┐ ├過去現在一重因果
名色──┤ │
六入──┼現在五支果┘
觸───┤
受───┘
愛───┐
取───┼現在叁支因┐
有───┘ ├現在未來一重因果
生───┐ │
├未來二支果┘
老死──┘
何謂“無明”？即是迷惑心，無所明了，故稱無明。試問迷惑甚麼？乃是迷“我”“法”二種空理。執著五陰的身心，認爲實我；執著萬有的形象，認爲實法。此即所謂無明妄惑。六道衆生，皆不免有此無明妄惑的。
今先講“我執”之迷，後說“法執”之迷。衆生不了“身”，“心”爲五陰幻報，本來無“我”，卻執五陰(色、受、想、行、識)以爲實我，是爲我執無明。“五陰”又名“五蘊”，蘊是積聚義，陰是蓋覆義；謂積聚色等五法蓋覆真性故。衆生之…
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