圆瑛大师文集—法义
圆瑛大师讲述
洪启嵩、黄启霖主编
三乘教义
佛教大乘教理行果
题扇(提楞严全经要旨)
三乘教义
各位居士：圆瑛昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是“三乘教义”。“三乘”是释迦佛对三种根性众生所说之法。“乘”是车乘，运载为义，譬喻为名。
对小根众生，说四谛法，名“声闻乘”，亦即小乘。
对中根众生，说十二因缘法，名“缘觉乘”，亦即中乘。
对大根众生，说六度法，名“菩萨乘”，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小车，只能自载，以力量小故。
大乘不独自度，兼能度人；喻如大车，可以广载，以力量大故。
我佛释迦牟尼(译能仁寂默)应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。法华经云：“为欲开众生佛之知见故，出现于世。”佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。一切众生本具佛之知见，故曰大地众生本来是佛。只因迷了本性，将佛知佛见，埋没在“五蕴”身中。犹如真金，埋没在矿山之中，惟有矿师能识，开矿乃可出金。众生本具佛之知见，惟佛能知，故佛为众生开之。又云：“为欲示众生佛之知见故，出现于世。”示者，指示。于众生身中指出佛之知见，而不离于众生平常日用中，终日见色闻声，无非全体大用。又云：“欲令众生悟佛之知见故，出现于世。”“生”“佛”本来一体，只因“迷”“悟”攸分。迷时：则全体佛知见，即成众生知见；悟时：则不离众生知见，即是佛之知见。又云：“欲令众生，入佛知见道故，出现于世。”既然开示令悟，则众生自可依悟起修，因修得证，入佛知见，圆证无上佛道；佛一代中度生大事，不出开示悟入佛之知见而已！佛于菩提树下，初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上*轮，无奈大法不契于小机，小乘众生，有眼不见舍那身(佛之报身)，有耳不闻圆顿教，如来不得已，从本起末，隐大施小，开方便门，说出“三乘”教法，渐次修证，欲令众生由此“三乘”出离生死，趣至涅槃。
一、小乘教义
小乘教义，即“声闻乘”。声闻者，闻佛所说四谛声教，由此得证阿罗汉果，故曰“声闻”；佛以音声而作佛事，谓之声教。何谓四谛？四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，实义。此四谛中，有苦乐二种因果，依因感果，皆谛实不虚之理，故名曰“谛”。
(一)“苦谛”：是三界内生死的苦果。三界，指欲界、色界、无色界而言，各有界限故。
欲界，是“五趣杂居地”。何谓五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未离欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈轻。颂曰：“四王忉利欲交抱，夜摩执手，兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。”以修上品十善为因。十善者：身三善(不杀、不盗、不淫)，口四善(不妄言、不绮语、不两舌、不恶口)，意三善(不贪、不嗔、不痴)，所感欲界之报为“果”。二者人趣，以五戒为因。五戒者：一、不杀生害命，二、不偷盗财物，三、不行奸犯淫(惟在家学佛五戒居士不得犯邪淫)，四、不妄语，五、不饮酒食肉，所感人道之报为果。三者地狱趣，以五逆十恶为因，所感八热八寒之报为果。四者饿鬼趣，以嗔恚嫉妒为因，所感历劫饥虚之报为果。五者畜生趣，以愚痴暗昧为因，所感宰割烹煎之报为果。尚有阿修罗趣，合之便为六趣。六趣即六道，依因趣果，故名为“趣”。梵语阿修罗，此云非天，以无天德故，因中虽修十善，犹带嗔慢之心，是为善恶杂修，故不感天报，比天不及，比人则胜。所住之处，在大海中心点，须弥山之内，亦有宫殿在海底，入海二万一千由旬，乃至入海十六万八千由旬者。阿修罗有胎、卵、湿、化四生区别，福报亦有胜劣。此中所言五趣杂居地，不列阿修罗，乃将阿修罗摄在四趣之中。胎生阿修罗，人趣摄之；卵生阿修罗，鬼趣摄之；湿生阿修罗，畜生趣摄之；化生阿修罗，天趣摄之，故“欲界”但名五趣杂居地。
色界者：“四禅四地”，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厌，修离欲定，此定修成，上生色界。初禅名离生喜乐地，离欲界之生，得初禅喜乐，此定即名离生喜乐定。此定中尚有觉观，乃加功进步灭除觉观，得生二禅，名定生喜乐地，定名亦同。此定中尚有喜心浮动，乃加功进步，灭除喜心，得生三禅，名离喜妙乐地，定名亦同。此定中乐想浮动，乃加功进步，灭除乐想，得生四禅，名舍念清净地，苦乐双舍，不但无“苦”，并“乐”亦亡，定名亦同。四禅各三天，共十二天。第四禅天中，更有“无想外道天”，外道因中，修无想定，得生此天，寿命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以为得阿罗汉道，实则未得自谓已得，未证自谓已证；到最后半劫，定力已散，毁谤三宝(佛、法、僧)，堕入地狱。四禅天中，更有“五不还天”(一无烦天、二无热天、三善见天、四善现天、五色究竟天。)，乃是第三果阿那含圣人所居。不还者，因断欲界九品思惑尽，故不还来欲界受生，名曰五不还天。自初禅至此，共十八天，称十八梵天，属色界。
无色界，有“四空”“四地”并色身亦无。一者空无边处地，由第四禅，厌色为碍，乃以定力灭色归空，定力成就得生此天。二者识无边处地，因空境太宽难缘，由是舍空缘识。三者无所有处地，因识心大多难缘，由是舍识缘无所有，将七识(末那)粗分，伏而不行。四者非想非非想处地，因观识处，有想如疮，无所有处无想如痴，乃观非想非非想。识心粗分已伏，故名非想；细分仍在，名非非想。如灯将残，半灭半明，此四天名“无色界”，合上“欲界”“色界”名为三界。
三界之内的依报正报，无不是苦果，不但“三途”是苦，即“人”“天”趣中，上至非想非非想处，总不出“三苦”，谓：“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。“三恶趣”众生，是苦而又苦，是为“苦苦”。“人趣”有生、老、病、死四苦，及爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，亦“苦苦”摄。“天趣-”六欲天至第三禅天，虽有天报之乐，乐不长久，亦有终尽，名为“坏苦”。第四禅天以上与四空天，虽无苦乐二受，而有舍受，犹未离苦，有行阴念念迁流之苦，名为“行苦”。行者，即迁流之义，刹那生灭，念念不住，如流水相似。佛说：“苦谛”，即是说三界之内五趣众生，依报正报，无不是苦果，令众生知苦生厌，发心修行。
(二)“集谛”：是三界内生死苦因。三界依正苦果，并非无因而生，果不离因。如世间种子之与结实，“种子”为因，“结实”为果；若无种子，安能结实！？生死苦因：就是粗细烦恼之惑，积集在众生心中：依惑而造业，依业而受报，报即是苦果，依“集谛”之惑，招感而成故。“集”是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二谛是三界内之苦因苦果。
(三)、“灭谛”：是出三界外之乐果。“灭”非真谛，灭卸烦恼苦因，会归真谛，故名“灭谛”。而得方便有余涅槃(不生不灭义)，证阿罗汉果，轮回永卸，超出三界。
(四)“道谛”：是超出三界外之乐因。“道”即所修之道，共有七科，合为三十七道品：一者四念处，二者四正勤，三者四如意足(亦名四神足)，四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八圣道分。此三十七品，即修行之法，可以对治“集谛”烦恼之苦因。依此循序而修，自可离生死苦，得涅槃乐。此灭道二谛是出三界之乐因乐果。佛为“小乘”人说此“四谛”之法。令其知“苦”、断“集”，慕“灭”、修“道”，断“三界”内分段生死，证阿罗汉果，是为声闻乘教义。
二、中乘教义
中乘教义，即“缘觉乘”。“缘觉”者：修十二因缘之法，觉悟无生，得证辟支佛果，故名缘觉。十二因缘有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰“有”，亦具二重因果。
一流转门——是苦因苦果：“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。此十二支，连环钩锁，相续不断；能令众生流转生死，故名流转门。流者：迁流不息，如流水一般；转者：轮转不停，如车轮一样。依惑、业、苦三字，约三世而论因果：过去二支因(无明与行)，现在五支果(识名色六入触受)；现在三支因(爱取有)，未来二支果(生老死)。依过去世“惑”、“业”二支之苦因，受现在“识”等五支之苦果；复由现在世“惑”、“业”三支之苦因，再受未来世“生”、“死”二支之苦果；来世再起“惑”、造“业”，再来世又要受苦。惑业苦三，相续不断，流转无穷，生死长劫，实可悲愍，是以熏动如来大悲心，为说十二因缘法，如下表：
无明──┐
├过去二支因┐
行───┘ │
识───┐ ├过去现在一重因果
名色──┤ │
六入──┼现在五支果┘
触───┤
受───┘
爱───┐
取───┼现在三支因┐
有───┘ ├现在未来一重因果
生───┐ │
├未来二支果┘
老死──┘
何谓“无明”？即是迷惑心，无所明了，故称无明。试问迷惑甚么？乃是迷“我”“法”二种空理。执著五阴的身心，认为实我；执著万有的形象，认为实法。此即所谓无明妄惑。六道众生，皆不免有此无明妄惑的。
今先讲“我执”之迷，后说“法执”之迷。众生不了“身”，“心”为五阴幻报，本来无“我”，却执五阴(色、受、想、行、识)以为实我，是为我执无明。“五阴”又名“五蕴”，蕴是积聚义，阴是盖覆义；谓积聚色等五法盖覆真性故。众生之…
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