..续本文上一页身即是“色”阴，和合地水火风四大而成，属于色法。皮肉筋骨属“地大”，地有质碍之义；痰泪精血等属“水大”，水有流溢之义；周身热气属“火大”，火有温暖之义；四支运转属“风大”，风有摇动之义。前三大易信，惟有手足运动属风大，人多难信。今举事证明：如人身中风大不调，则成疯病。疯病在手，则手不能动。故知此身乃是和合四大以成，假名为我，本来无我可得。众生之心：乃是受、想、行、识四阴的功用，属于“心法”。“受阴”以领纳为义，属前“五识”：“眼识”领纳“色尘”，“耳识”领纳“声尘”，“鼻识”领纳“香尘”，“舌识”领纳“味尘”，“身识”领纳“触尘”。触者：无知之物与有知之身相合，则成为“触”。例如衣服，挂在衣架，则为“色尘”；一穿身上，方成“触尘”；以领受尘境，故名为“受”。“想阴”以取像为义，属第六“意识”。“意识”有想像前五尘境界，分别是非好丑等，而起爱憎之心，故名为想。“行阴”以迁流为义，属第七“末那识”；此识恒审思量，念念相续，迁流不断，故名为行。“识阴”以执持为义，属第八“阿赖耶识”，执持一期寿命；此识若在，寿命不尽，此识一离，则为寿终；第八识为人生的主人翁，投胎时先来，舍报时后去。“八识规矩颂”曰：“去后来先作主翁。”后四阴属心法，前一阴属色法。色法四大，本无知之物；因心法旋令觉知，故肉身针刺知痛。心法四阴，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、风壅令留碍，故见闻嗅尝觉知，六用分隔。在眼曰：见，在耳曰：闻，在鼻曰：嗅，在舌曰：尝，在身曰：觉，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、识五阴组织而成。观察五阴之中，本来无“我”；五阴之外，亦无有“我”。众生妄执五阴幻报为“我”，非我执“我”，是谓我执之迷。迷却我空真理，故曰无明。受、想、行、识四阴，亦有以受想行三阴，指受、想、思三心所，“识阴”通指八个识。现前所讲，“受阴”指“前五识”者，以八识虽皆有受，而“前五识”受力偏强故。“想阴”指“六识”者，以六识想力最大故。“行阴”指“七识”者，以七识思力极胜故；如急流水迁流不住。“识阴”指“第八识”者，以八识执持全身故；若无八识见分，映在诸根，则前七识皆无了别功用。今约八识分配四阴亦不遗漏心所。是否有当，请质高明。
次说“法执”之迷。众生不了诸法皆空，本非实有，妄执万有以为实法，是为法执无明。世间万有，从缘生灭、幻妄为相，皆由“无明”幻力所成。如空中华，空原无华，病眼妄见，病者执为实有。病眼由身中火气所成，空华由病眼虚妄而见。众生亦复如是，由心中“无明”之惑，薰成见病，妄见世间有一切“法”。若无“无明”，则无“妄见”；既无妄见，自不见一切法。如好眼之人，但见万里澄空，清净无碍，本无空华。众生妄执万有为实法，是为“法执”之迷。迷却“法空”真理，故曰：“无明”。
由“无明”缘“行”：行是业行，因“无明”惑，而造善恶不动之业行，惑业是过去世二支苦因，能招现世五支苦果。
“行”缘“识”：识即第八“阿赖耶识”，现在世而来投胎者是。此识随业受报：于父母有缘之处，见有明相发现，神识聪利，即刻到父母身边，忽起一念爱心，流爱为种，纳识为胎，流一念爱心，为受生之“种子”，纳“八识”于父精母血之中，而成胞胎。“识”缘“名色”，名色即是“心色”。“心”无形相但有名字，故曰：名色。“名”属随业投胎之心识；“色”即赤白二渧之色法。“心”“色”和合方能成胎。
“名色”缘“六入”：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月满足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色尘，耳根能入声尘，鼻根能入香尘，舌根能入味尘，身根能入触尘，意根能入法尘，故名“六入”。
“六入”缘“触”：触者接触。孩童时天真纯朴，六根对境，但接触而已。
“触”缘“受”：年至稍长，知识稍开，根境相对，即知领受。从“识”至此，共有五支，是现在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
“受”缘“爱”：年至成人，意识攀缘诸尘境界，分别好丑，而起爱憎。见顺情境，心生爱著；见违情境，心生憎恶。
“爱”缘“取”：对境既起爱憎。于所爱境，念念贪求，必取而得之。于所憎境，念念厌离，必舍而去之。今虽单举“爱”“取”，以爱字含有“憎”字在内，“取”字含有“舍”字在内。
“取”缘“有”：上二支“爱”“取”，属现在世之惑，依惑必定造业。“有”即是业，有善恶等业。此三支是现在世之苦因。
“有”缘“生”：既有苦因，现阴身灭，中阴身生，依业受报，依因感果，必定受生。
“生”缘“老死”：既已受“生”，则后阴之身，自然从少至老，迁流代谢，必至于死。如然香相似，渐渐消殒。此二支是未来世之苦果。合上三支乃今因后果，又是一重因果也。如是辗转，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相续长劫，无有了期，故名流转门。
三、还灭门——是乐因乐果。“无明”灭则“行”灭，“行”灭则“识”灭，“识”灭则“名色”灭，“名色”灭则“六入”灭，“六入”灭则“触”灭，“触”灭则“受”灭，“受”灭则“爱”灭，“爱”灭则“取”灭，“取”灭则“有”灭，“有”灭则“生”灭，“生”灭则“老死”灭。自“无明”灭，则无有“惑”；无“惑”，则不造“业”；无“业”自不受“报”。苦因既断，苦果自除，故得复还真理，灭除生死，故名还灭门。
佛为“中乘”人说此十二因缘之法。此人利根，一闻之下，便知“无明”为生死根本；即下手用功断“无明”，“无明”一灭，其余十一支，不断自灭。如砍树者，从根砍断，则全树皆倒。可出三界内“分段生死”，证辟支佛果，是为缘觉乘教义。
三、大乘教义
大乘教义，即“菩萨乘”。菩萨梵语，具云“菩提萨埵”，译云“觉有情”，简称“菩萨”。乃是大道心众生，不独自利，兼能利他。今据觉有情三字，当约菩萨修行，作三番解释：一、自利释：乃是已经觉悟“我”“法”二空之有情，故不同“凡夫”之不觉。二、约利他释：是能宏扬教法，普觉法界之有情，故不同“二乘”之自觉。三、约两利释：发菩提心，上求佛觉；依慈悲愿，下度有情，故同十方诸佛，三祇炼行，百劫修因，求证“阿耨多罗三藐三菩提”。具此三种意义，故名觉有情。
称为大道心众生者，以是“大乘”机故，具有七种大：
(一)有“大根”：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所，种诸善根，值佛既多，根机故大。
(二)有“大智”：因根机既大，故智慧不凡，不为世间六尘之所迷惑，不为世间五阴之所覆盖；观照分明，智慧故大。
(三)解“大理”：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是众生所认色身中之肉团心；因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用。亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。“真如心”为万法之本源，为众生之慧命，具“体”、“相”、“用”三大。其体则竖穷三际(过去、现在、未来)，无始无终；横遍十方(四方四维上下)无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者：能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者：随迷缘，则成六凡法界；随悟缘，则成四圣法界。如水随寒气之缘，则结成冰，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此“真如”之心。“迷”之则为不觉之“众生”，“悟”之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心，是为解大理。
(四)发“大心”：既悟大理，则发广大平等慈悲之心：发慈心欲与一切众生以安乐；发悲心，欲拔一切众生之苦恼；故冤亲平等，视大地众生，犹如一子。如楞严经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”是为发大心。
(五)修“大行”：即发大心，则修自他两利之行；其行乃“六度”行：一、布施度悭贪；二、持戒度诸恶；三、忍辱度嗔恨；四、精进度懈怠；五、禅定度散乱：六、智慧度愚痴。布施等六种，即如来所说菩萨应修“大乘”之法行；悭贪等六种，即众生所有弊恶之心病。以此法行之药，而度自他心病，方能成就两利，是为修大行。
“布施度”有三：布者散布，施者施与。一、“资生施”：凡财物可以资养生命者，谓之“资生”。财有“内财”“外财”。外财，即身外之财物；内财，即身内之头目脑髓等。菩萨修行布施度，不独外财可施，即内财之“身命”亦所不惜。如释迦如来过去修菩萨行：有一世为尸毗国王，割肉以喂饥鹰；有一世为萨埵菩萨，舍身以饲饿虎；难行能行，难舍能舍，难忍能忍。二、“法施”：随顺众生机宜，广说三藏教法，善巧方便，开导饶益，不辞劳倦。三、“无畏施”：凡众生遇有危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨为其安慰拥护，令离怖畏，而得安乐。如观世音菩萨，十四无畏，利济众生。
“持戒度”亦三：菩萨所持之戒，是大乘戒法。一、“摄律仪戒”：无恶不断，亦不以小恶而为之；如以一星之火，能烧须弥之山。二、“摄善法戒”：无善不修，亦不以善小而不为；如以滴沥之水，渐渐能盈大器。三、“饶益有情戒”：“有情”即众生之代名词，凡有识情未尽者，通称有情。菩萨则广修万行，而饶益之。
“忍辱度”亦三：“忍”者忍耐，忍受之义。一、“事忍”：见来侮辱之人，及与受辱之我，所有中间辱境，能以忍力，逆来顺受，不与计较，退一步，让三分，或辱境难耐时，作一种反想，必定是我前生辱他，故今生他来辱我，可以不记在心，放下罢了，是为事忍。二、“观忍”：当辱境之来，起智慧观察，他来辱我，何者是我，这个色身，本来无我；我见既已不立，人见…
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