..續本文上一頁身即是“色”陰，和合地水火風四大而成，屬于色法。皮肉筋骨屬“地大”，地有質礙之義；痰淚精血等屬“水大”，水有流溢之義；周身熱氣屬“火大”，火有溫暖之義；四支運轉屬“風大”，風有搖動之義。前叁大易信，惟有手足運動屬風大，人多難信。今舉事證明：如人身中風大不調，則成瘋病。瘋病在手，則手不能動。故知此身乃是和合四大以成，假名爲我，本來無我可得。衆生之心：乃是受、想、行、識四陰的功用，屬于“心法”。“受陰”以領納爲義，屬前“五識”：“眼識”領納“色塵”，“耳識”領納“聲塵”，“鼻識”領納“香塵”，“舌識”領納“味塵”，“身識”領納“觸塵”。觸者：無知之物與有知之身相合，則成爲“觸”。例如衣服，挂在衣架，則爲“色塵”；一穿身上，方成“觸塵”；以領受塵境，故名爲“受”。“想陰”以取像爲義，屬第六“意識”。“意識”有想像前五塵境界，分別是非好醜等，而起愛憎之心，故名爲想。“行陰”以遷流爲義，屬第七“末那識”；此識恒審思量，念念相續，遷流不斷，故名爲行。“識陰”以執持爲義，屬第八“阿賴耶識”，執持一期壽命；此識若在，壽命不盡，此識一離，則爲壽終；第八識爲人生的主人翁，投胎時先來，舍報時後去。“八識規矩頌”曰：“去後來先作主翁。”後四陰屬心法，前一陰屬色法。色法四大，本無知之物；因心法旋令覺知，故肉身針刺知痛。心法四陰，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、風壅令留礙，故見聞嗅嘗覺知，六用分隔。在眼曰：見，在耳曰：聞，在鼻曰：嗅，在舌曰：嘗，在身曰：覺，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。觀察五陰之中，本來無“我”；五陰之外，亦無有“我”。衆生妄執五陰幻報爲“我”，非我執“我”，是謂我執之迷。迷卻我空真理，故曰無明。受、想、行、識四陰，亦有以受想行叁陰，指受、想、思叁心所，“識陰”通指八個識。現前所講，“受陰”指“前五識”者，以八識雖皆有受，而“前五識”受力偏強故。“想陰”指“六識”者，以六識想力最大故。“行陰”指“七識”者，以七識思力極勝故；如急流水遷流不住。“識陰”指“第八識”者，以八識執持全身故；若無八識見分，映在諸根，則前七識皆無了別功用。今約八識分配四陰亦不遺漏心所。是否有當，請質高明。
次說“法執”之迷。衆生不了諸法皆空，本非實有，妄執萬有以爲實法，是爲法執無明。世間萬有，從緣生滅、幻妄爲相，皆由“無明”幻力所成。如空中華，空原無華，病眼妄見，病者執爲實有。病眼由身中火氣所成，空華由病眼虛妄而見。衆生亦複如是，由心中“無明”之惑，薰成見病，妄見世間有一切“法”。若無“無明”，則無“妄見”；既無妄見，自不見一切法。如好眼之人，但見萬裏澄空，清淨無礙，本無空華。衆生妄執萬有爲實法，是爲“法執”之迷。迷卻“法空”真理，故曰：“無明”。
由“無明”緣“行”：行是業行，因“無明”惑，而造善惡不動之業行，惑業是過去世二支苦因，能招現世五支苦果。
“行”緣“識”：識即第八“阿賴耶識”，現在世而來投胎者是。此識隨業受報：于父母有緣之處，見有明相發現，神識聰利，即刻到父母身邊，忽起一念愛心，流愛爲種，納識爲胎，流一念愛心，爲受生之“種子”，納“八識”于父精母血之中，而成胞胎。“識”緣“名色”，名色即是“心色”。“心”無形相但有名字，故曰：名色。“名”屬隨業投胎之心識；“色”即赤白二渧之色法。“心”“色”和合方能成胎。
“名色”緣“六入”：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月滿足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色塵，耳根能入聲塵，鼻根能入香塵，舌根能入味塵，身根能入觸塵，意根能入法塵，故名“六入”。
“六入”緣“觸”：觸者接觸。孩童時天真純樸，六根對境，但接觸而已。
“觸”緣“受”：年至稍長，知識稍開，根境相對，即知領受。從“識”至此，共有五支，是現在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
“受”緣“愛”：年至成人，意識攀緣諸塵境界，分別好醜，而起愛憎。見順情境，心生愛著；見違情境，心生憎惡。
“愛”緣“取”：對境既起愛憎。于所愛境，念念貪求，必取而得之。于所憎境，念念厭離，必舍而去之。今雖單舉“愛”“取”，以愛字含有“憎”字在內，“取”字含有“舍”字在內。
“取”緣“有”：上二支“愛”“取”，屬現在世之惑，依惑必定造業。“有”即是業，有善惡等業。此叁支是現在世之苦因。
“有”緣“生”：既有苦因，現陰身滅，中陰身生，依業受報，依因感果，必定受生。
“生”緣“老死”：既已受“生”，則後陰之身，自然從少至老，遷流代謝，必至于死。如然香相似，漸漸消殒。此二支是未來世之苦果。合上叁支乃今因後果，又是一重因果也。如是輾轉，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相續長劫，無有了期，故名流轉門。
叁、還滅門——是樂因樂果。“無明”滅則“行”滅，“行”滅則“識”滅，“識”滅則“名色”滅，“名色”滅則“六入”滅，“六入”滅則“觸”滅，“觸”滅則“受”滅，“受”滅則“愛”滅，“愛”滅則“取”滅，“取”滅則“有”滅，“有”滅則“生”滅，“生”滅則“老死”滅。自“無明”滅，則無有“惑”；無“惑”，則不造“業”；無“業”自不受“報”。苦因既斷，苦果自除，故得複還真理，滅除生死，故名還滅門。
佛爲“中乘”人說此十二因緣之法。此人利根，一聞之下，便知“無明”爲生死根本；即下手用功斷“無明”，“無明”一滅，其余十一支，不斷自滅。如砍樹者，從根砍斷，則全樹皆倒。可出叁界內“分段生死”，證辟支佛果，是爲緣覺乘教義。
叁、大乘教義
大乘教義，即“菩薩乘”。菩薩梵語，具雲“菩提薩埵”，譯雲“覺有情”，簡稱“菩薩”。乃是大道心衆生，不獨自利，兼能利他。今據覺有情叁字，當約菩薩修行，作叁番解釋：一、自利釋：乃是已經覺悟“我”“法”二空之有情，故不同“凡夫”之不覺。二、約利他釋：是能宏揚教法，普覺法界之有情，故不同“二乘”之自覺。叁、約兩利釋：發菩提心，上求佛覺；依慈悲願，下度有情，故同十方諸佛，叁祇煉行，百劫修因，求證“阿耨多羅叁藐叁菩提”。具此叁種意義，故名覺有情。
稱爲大道心衆生者，以是“大乘”機故，具有七種大：
(一)有“大根”：不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所，種諸善根，值佛既多，根機故大。
(二)有“大智”：因根機既大，故智慧不凡，不爲世間六塵之所迷惑，不爲世間五陰之所覆蓋；觀照分明，智慧故大。
(叁)解“大理”：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是衆生所認色身中之肉團心；因肉團心但是一團肉，假名爲心，無有功能作用。亦非終日緣慮分別之妄想心，此妄想心是前塵分別影事，無有真實自體。“真如心”爲萬法之本源，爲衆生之慧命，具“體”、“相”、“用”叁大。其體則豎窮叁際(過去、現在、未來)，無始無終；橫遍十方(四方四維上下)無邊無表。其相則具足恒沙，稱性微妙功德。其用則出生一切，世出世間善因果故。此心不變隨緣，隨緣不變。不變者：能爲十法界諸法所依，不爲諸法所變。隨緣者：隨迷緣，則成六凡法界；隨悟緣，則成四聖法界。如水隨寒氣之緣，則結成冰，隨暖氣之緣，複融爲水。菩薩解悟此心，聖凡同具，生佛平等。一切衆生，皆具此“真如”之心。“迷”之則爲不覺之“衆生”，“悟”之則爲本覺之佛性，修之則證妙覺之佛果。悟此一真如心，是爲解大理。
(四)發“大心”：既悟大理，則發廣大平等慈悲之心：發慈心欲與一切衆生以安樂；發悲心，欲拔一切衆生之苦惱；故冤親平等，視大地衆生，猶如一子。如楞嚴經雲：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”是爲發大心。
(五)修“大行”：即發大心，則修自他兩利之行；其行乃“六度”行：一、布施度悭貪；二、持戒度諸惡；叁、忍辱度嗔恨；四、精進度懈怠；五、禅定度散亂：六、智慧度愚癡。布施等六種，即如來所說菩薩應修“大乘”之法行；悭貪等六種，即衆生所有弊惡之心病。以此法行之藥，而度自他心病，方能成就兩利，是爲修大行。
“布施度”有叁：布者散布，施者施與。一、“資生施”：凡財物可以資養生命者，謂之“資生”。財有“內財”“外財”。外財，即身外之財物；內財，即身內之頭目腦髓等。菩薩修行布施度，不獨外財可施，即內財之“身命”亦所不惜。如釋迦如來過去修菩薩行：有一世爲屍毗國王，割肉以喂饑鷹；有一世爲薩埵菩薩，舍身以飼餓虎；難行能行，難舍能舍，難忍能忍。二、“法施”：隨順衆生機宜，廣說叁藏教法，善巧方便，開導饒益，不辭勞倦。叁、“無畏施”：凡衆生遇有危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩爲其安慰擁護，令離怖畏，而得安樂。如觀世音菩薩，十四無畏，利濟衆生。
“持戒度”亦叁：菩薩所持之戒，是大乘戒法。一、“攝律儀戒”：無惡不斷，亦不以小惡而爲之；如以一星之火，能燒須彌之山。二、“攝善法戒”：無善不修，亦不以善小而不爲；如以滴瀝之水，漸漸能盈大器。叁、“饒益有情戒”：“有情”即衆生之代名詞，凡有識情未盡者，通稱有情。菩薩則廣修萬行，而饒益之。
“忍辱度”亦叁：“忍”者忍耐，忍受之義。一、“事忍”：見來侮辱之人，及與受辱之我，所有中間辱境，能以忍力，逆來順受，不與計較，退一步，讓叁分，或辱境難耐時，作一種反想，必定是我前生辱他，故今生他來辱我，可以不記在心，放下罷了，是爲事忍。二、“觀忍”：當辱境之來，起智慧觀察，他來辱我，何者是我，這個色身，本來無我；我見既已不立，人見…
《圓瑛大師文集—法義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…