..續本文上一頁自然亦亡。“人”“我”皆空，辱境何存，是爲觀忍。叁、“慈忍”：受人之辱，非獨不生嗔恨，不圖報複；反起慈心，念他無智，愍他墮落，想用種種方便，說法教化而度之，是爲慈忍。
“精進度”亦叁；精者不雜亂，進者不退轉。一、“莊嚴精進”：勤修萬行因華，莊嚴一乘果德，不敢中途退怯。二、“攝善精進”：攝持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。叁、“利生精進”：以利益衆生事業，認爲自己責任，不敢有所疲倦。如地藏王菩薩願雲：“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”其精進爲何如！世俗有人說佛教是消極的主義，彼實末曾研究佛教，不知大乘菩薩，積極救世；驢胎馬腹，是其行處；地獄鬼趣，隨類化身，其積極，誰可與比。
“禅定度”有多種，不能俱演，今略舉叁種說之：一、“世間禅”，二、“出世間禅”，叁、“出世上上禅”。“禅定”梵語“禅那”，譯雲靜慮。“靜”即是“止”，“慮”即是“觀”；非緣慮分別之慮。欲修禅定，先依靜處易于攝心；次則端身正坐，調其外身，不偏不倚，不俯不仰；後則調其氣息，將其中濁氣，唇齒微開，放其出去，外面清氣，收些進來，再把鼻息，徐徐調順，不急不緩；此爲修禅定之前應注意之數點。修定時，將所有緣慮分別，一齊放下，令心得止。但“止”而無“觀”，就要落于“昏沈”；心中暧昧，如同“無記住”一般，這不是“禅定”。必須提起慧照，照著一句話頭。古人所立話頭頗多：如參“父母未生之前，如何是我本來面目？”，如參“萬法歸一，一歸何處？”，如參“念佛是誰？”，隨參那一句，都可。要用心光觀照，提起疑情，參這一句話頭；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去參，如何是我本來面目。但不可起分別，這樣是那樣不是，若起分別，又要落于掉舉，心中馳散，如同妄想一般，這也不是禅定。“禅定”之法，務必“止”“觀”雙修，“止”中有“觀”不落昏沈。“觀”中有“止”，不落掉舉。即古德所謂：“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非”。“止”“觀”雙運，這才是禅定。如車兩輪，如鳥二翼，阙一不可。
現在有人修靜坐法，或觀丹田，或觀氣海，或煉精化氣，或煉氣化神，此種功用，都是有相有爲之法；修之但得一種衛生利益，或得出神些小功用，全不是了生脫死工夫。
今就第一種“世間禅”說之：“世間”者，世界之間，上二界中，“色界”有四種禅，“無色界”有四種禅，但是有漏禅定，次第而進。“色界”初禅得“離生喜樂定”，二禅得“定生喜樂定”，叁禅得“離喜妙樂定”，四禅得“舍念清淨定”。“無色界”滅色歸空：有“空無邊處定”，“識無邊處定”，“無所有處定”，“非想非非想處定”。此八種定，都是有“入定”、“住定”、“出定”：有爲功用，未得無爲，在定縱經多劫，因煩惱之惑未斷，生死之苦不離，報盡還來，散入諸趣，是爲“世間禅”。
次說“出世間禅”，即叁乘聖人所得之“禅”。阿羅漢、辟支佛，此二乘人雖得“滅盡定”，想受滅，第六“意識”不行；其定力只能斷界內煩惱，破除“我執”，未破“法執”；不能從空出假，入廛垂手，教化衆生。菩薩大乘人所修之禅定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞嚴王大定，以法界爲定體，近具根中，遠該萬法；即動即靜，統事理之無遺；不入不出，該動靜而一致。此與二乘所得之“禅”，皆是無漏，是爲“出世間禅”。
再說“出世上上禅”，即如來所修所證，那伽常在定，無有不定時，任從萬變紛纭，究竟一心不動；如太虛空相似，寂湛常恒，是爲“出世上上禅”。
“智慧度”亦叁：俱約大乘說。一者“真智”，真智者實智也。稱于真如實理而起之智，依理而起還照于理；如摩尼寶珠之光，依珠所起之光，還照于珠。真如理，即本有真心。此心圓滿周遍，真實不虛，無妄無僞，故謂之“真”，不動不變，故謂之“如”。以如如智，照如如理，是謂真智。二者“俗智”，“俗智”者，“權智”也。權巧方便之智；能照世出世間，十法界一切諸事，種種名，種種相，種種差別因緣，無不徹照明了，是謂俗智。叁者“中智”，“中智”者，中道智也。不偏之謂中，不偏于空，不偏于有，空有乃是二邊；以中智照空時，了知“真空”不空，具足“妙有”，則全真即是“俗”；以中智照有時，了知“妙有”非“有”，具足“真空”，則全俗即是“真”。真俗圓融，空有無礙。如觀鏡中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，體不可得。空有雙彰，真俗一致。如是照了，是爲中智。
菩薩修此六度，有“事度”“理度”之分。“事度”者，不離事相，未稱真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之財物等。修“事度”者，是爲權教菩薩。“理度”者，稱合真如之理而修。真如離一切相，故修諸度時，“叁輪”體空，無能施者，無受施人，無中間物；離相清淨，稱合真理。修“理度”者，是爲實教菩薩。修行六度，具足萬行，自利利他，智悲並運，乃爲修大行。
(六)經“大時”者：經曆叁大阿僧祇劫。梵語“阿僧祇”譯雲“無數”。菩薩修行六度，必經叁個無數劫之時間。如釋迦佛初從古釋迦佛發心修大乘行，值遇七萬五千佛至屍棄佛止，爲第一阿僧祇劫。次從屍棄佛起，值遇七萬六千佛至燃燈佛止，爲第二阿僧祇劫。又從燃燈佛起，值遇七萬七千佛至毗婆屍佛止，爲第叁阿僧祇劫。于此叁祇修集福慧，修前四度圓滿，則福德具足；修後二度圓滿，則智慧具足，是爲經大時。
(七)求“大果”者：即成滿阿耨多羅叁藐叁菩提之佛果。梵語“阿耨多羅”，此雲“無上”，“叁藐”此雲“正等”，“叁菩提”此雲“正覺”。雖有翻義，諸經之中皆不翻者，由最初翻譯法師以此九字，乃是叁覺圓滿，超越九界以獨尊之號；即是佛果之稱，故留梵音不翻。
何謂叁覺圓滿超越九界呢？今從下釋上，“正覺”者：真正覺悟，覺悟大地衆生，本來是佛，個個具有本覺之“佛性”，是爲自覺；異于六凡法界之不覺。“正等”者：真正平等，因覺悟自他平等，生佛平等，心佛衆生，叁無差別；了知是“心”是佛，是“心”作佛。衆生若肯稱性起修，皆當作佛，由是生起利他之心，輾轉化導，是爲覺他；異于二乘法界之自覺。“無上”者：無有何人能在其上。因自覺，覺至一心本源，智慧圓滿，則慧足；覺他，普覺法界有情，功德圓滿，則福足。福慧兩足成無上道，是爲覺滿：異于菩薩法界之分證。二乘雖得“自覺”，但覺“我空”之理，未覺“法空”之理，又只能自覺，不能“覺他”，不得稱叁藐叁菩提。菩薩雖能自覺覺他，不過分證，未曾覺至心源，不爲滿證。即使等覺菩薩，尚有一分“生相無明”未破，如十四夜月，未能十分圓滿，不可稱阿耨多羅叁藐叁菩提；惟佛一人，叁覺圓，萬德具，堪受此稱；菩薩志在“菩提”，是爲求大果。
具此七大，乃是“大乘”，而能自他兼利。不同凡夫之不覺，不同二乘之自覺，發廣大心，自覺覺他，是爲菩薩義。此種叁乘教義，爲研究佛學者之所應知。今僅大略講之，若欲識詳細，請廣閱藏經，方信佛法甚深如大海。今雖叁乘並講，惟願諸位信解大乘教義，依之修證，由是漸次成就佛道；普濟衆生，則善甚矣！(慧度筆記)
佛教大乘教理行果
諸位！佛法甚深，猶如大海，非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺，只嘗染指之味，今承貴校寵招講演佛學，略述一二，惟希指正！
我佛釋迦牟尼，舍金輪王位，十九出家，叁十成道，悟明一切衆生，本來是佛。衆生，即動物之總名稱。十法界除佛法界，其余菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，上爲四聖。天法界、人法界、阿修羅法界(此類比天則劣，比人則勝，居須彌山，人不能見，鬥爭心極重)、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此爲六凡。從菩薩起，九界皆可稱衆生。所雲本來是佛者，因各各具有本覺佛性，雖然現今迷而不覺，而本覺佛性，仍各不失，所以我佛當時臘月八夕，觀見明星出現，忽然悟道成佛，叁歎奇哉，一切衆生，具有如來(即佛之通號)智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。智慧德相者，即衆生本具佛性之靈知妙用也。妄想執著者，即衆生我執、法執，二種心病也。心病若除，則靈知妙用任運現前。譬如銅鏡，本具光明照用，因一向未磨，塵垢障蔽，所以光明不能透露，不可謂無光明。衆生亦複如是，本來是佛，具有靈知妙用，因一向未修，妄想日積日厚，我法二執不離，所以佛果不能證得。佛因覺悟此理，成佛後欲以自覺之道，普覺衆生，所以即說華嚴大乘教法，以轉無上根本*輪，無奈衆生根機大小不一。
大根者，久植德本，根機勝利，能見舍那佛身，能聞自頓大教。小根者，雖在法會，根機愚鈍，不見舍那佛身，不聞圓頓大教。如來觀察大教，不契小機，悲懷不置，由是不得已隱大施小，而說阿含小教，即小乘教，令衆生破除我執，轉凡成聖；然後再說大乘教，令得轉小成大。乘者，車乘，有運載義，此從喻立名，小乘能除我執之病，能運衆生，從凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能運衆生，從凡小地而至如來地。
何謂我執？衆生妄執此身爲我，不了色心假合，本非真實，一期幻報，有生必滅。因衆生迷無我之真理，妄執實我，即是心病，此病一起，即能生貪嗔癡等種種諸病。現今世人，皆認此身爲我，皆存愛我之心，于是百計營求，貪財爲我受用，貪色供我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養我肢體，貪睡求我安逸，一一皆是爲我，若有拂我所貪之財色名食睡五者，即起嗔怒之心。不知財色名食睡，爲地獄五條根，即因貪嗔而造種種惡業，隨業墮落。請世人一一觀察，無不是因我而起貪嗔等病，而造諸業，而受種種之報。
何謂法執？衆生妄執世間一切諸法，出世間二乘涅槃，菩薩所有修證，不了隨業妄現，皆如夢幻，迷法空理，妄執諸法，心外實有，亦是心病。界內衆生，心起法執，必定造業，界外衆生，心起法執，不能究竟。大凡世人身軀有病，無論內科外枓，可請中西醫，用中外藥品，而能療治。而衆生我法二執心病，雖中西醫最著名之醫士，與最良好之藥品，悉皆罔效，惟有如來法藥，方克有功。法藥即大小兩乘之教，能治衆生我法二執之病，是爲法藥。
佛說兩乘之教，不出教理行果四種階級。如表：
┌教——聲名句文——能诠之教
│理——即是教中——所诠之理
四種者┤
│行——依理所起——進修之行
└果——由行所證——諸乘之果
┌起信
│生解
衆生依此而┤
│造修
└得證
今對貴校，但講大乘之教理行果，即如教育家，對小學程度則授以小學教科書，對大學程度必授以大學教科書，若對大學諸君，而談小乘學說，恐反生疑，故獨講大乘之教理行果。
一、教者：如來開示衆生之言教，具有聲名句文四法，能诠如來道理，令人起信，佛法大海，信爲能入。大乘之教，說萬法唯心，四聖六凡，十法界依正因果種種諸法，皆唯心所現，心爲諸法之體，諸法是心之用，此心非是肉團心，乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義：一不變隨緣義：真體不變，能隨染淨諸緣。二、隨緣不變義，雖隨染淨諸緣，其體依然不變，藏心如水，染淨諸緣如冷暖之氣，水隨冷氣之緣，則結成冰，雖結成冰，全體是水。若隨暖氣之緣，複融爲水，切勿離冰，更覓乎水。信此者，爲信大乘教。
二、理者：即教中所诠唯心之理，萬法唯是一心，心外本來無法。譬如依金作器，器器皆金，金外更無實器可得，心外無有實法可得，亦複如是。令人解此大乘之理，不起法執，即能對治衆生法執之病，于界內諸法不起貪著，于界外涅槃不生法愛。解此者，爲解大乘理。
叁、行者：即依理所修圓頓之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行，皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行，先悟理非空有，故不著空有二邊，而修自他兩利之行。自利行，雖知上無佛道可成，任運圓修叁觀，圓斷二執，求成佛道。利他行，雖知下無衆生可度，任運圓修六度，圓具萬行，普度衆生。正所謂修習空華萬行，晏坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，雖修萬行，普度衆生，修即無修，不著度生之相；雖坐道場，而成佛道，得無所得，不著成佛之相；雖是降魔，渾如鏡像；雖是說法，即大作佛事，不異夢境：修此者，爲修大乘行。
四果者：即依因行所感之果，有分證滿證之別。分證者，破一分無明，見一分法身，證菩薩果。滿證者，煩惱惑盡，菩提智滿，證入佛果，名得無上正等正覺。
無上——佛居十界之尊，無有何人更加其上。
正等——佛得真正平等，了知萬法惟是一心。
正覺——佛得至正滿覺，圓證一心具足衆德。
此即究竟極果，證此果已，二執(我執法執)永盡，二死永亡(叁界內分段生死、叁界外變易生死)，福慧兩足，名得涅槃(此是梵語，譯雲不生不滅)。證此者，爲證大乘圓極之果。
諸公身列大學界，今日之學者，即他日之博士，一切學說，皆應研究。況佛學可以解釋哲學之疑點，又與德智二育有密切之關系，請閑嘗研味，自可獲益。圓瑛講演不充分處，統希原諒！
題扇(提楞嚴全經要旨)
梵語首楞嚴，華文譯爲一切事究竟堅固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源頭，即是不生滅不動搖之真心。此心名爲如來藏性，亦即首楞嚴定，人人本有，個個不無，爲諸佛之心宗，是衆生之慧命，乃萬法之本體，實禅門之要關。十方如來，依而修之，得成無上菩提；一切衆生，迷而背之，備受無邊生死。佛以阿難請修佛定，妙奢摩他、叁摩、禅那(叁定別名)，最初方便，故問阿難，最初發心，破其無處非心無體。叁番破識，破其全體是妄，欲令舍之；十番顯見，顯其徹底是真，欲令用之；此舍識用根四字，以爲楞嚴要旨。迨阿難既領本具真心，更爲普融萬法，會四科即性常住，融七大即性周遍，歸極于叁如來藏性，令開圓解，照了如來密因，以答奢摩他之問。次則阿難既開圓解，欲請圓修，求登華屋之門，希入叁摩之地。如來示以二決定義：一者以因同果，若以生滅心爲因，不能發明不生滅性：二者從根解結，但向同一門深入，自可解六結，而破五陰，令起圓修，即是了義修證，以答叁摩之問。後則阿難欲知禅那，修證聖位。佛爲示五十五位，真菩提路，諸菩薩廣修萬行，帶果修因，定慧雙融，自他兩利，中中流入，薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，以答禅那之問。請答相應，正說首楞嚴經已畢。
《圓瑛大師文集—法義》全文閱讀結束。