主題二十：我執與痛苦

　　 “我執”是“痛苦”的根源。佛教提倡“因果”的觀點，認爲：人生生世世的幸福來源于“善緣”的積累，來源于“福報資糧”的積累，而不是來自自私、“我執”觀念下的你爭我奪。但依據于世間法，人們的做法卻是與此相反的：每個人都希望自己獲得快樂、幸福，而不願意自己與痛苦聯系在一起。爲此，人們往往習慣于在做任何事的時候，都把爲自己所做的謀劃排在第一順位。這種在世間法裏順理成章的行爲，在佛教裏卻被認爲是引發“痛苦”的根源——爲自己而不斷謀求一切的心越迫切、越嚴重，就越要承擔內心巨大的不滿及其帶來的“痛苦”。

　　 “我執”有一個重要的副産品，就是“不信任”感。充滿“不信任”感的心是不清淨的心。做到“信任”是很難的，如果我們抛棄了“不信任”的種種念頭，其實就等同于我們“放下”了尋求自我安全感的習慣，“放下”了人自私的本能——不再擔心自己是否會受到傷害，不再擔心老有所養的問題，不再擔心老板的剝削，不再擔心親朋的贊美，不再擔心某某方面比別人差。總之，不再擔心“因自己努力得不夠，從而使自己的人生不完美，使自己獲得痛苦的人生”。因爲我們做不到，放不下，所以我們必須通過“懷疑”一切，來確保自己的利益，因此，我們的人生就這樣一直在“我執”的痛苦裏打轉。

　　 之所以稱這種感受爲“痛苦”，是因爲這種感受同我們在做另一種事情時的感受完全不同。比如，當我們爲了窮困、孤獨的孩子們能夠快樂、健康地成長而資助他們時，我們所得到的感受是發自內心的滿足、輕松、踏實和親切。兩種感受的差別是由“發心”不同而導致的必然結果。

　　 發心有“善”的發心與非“善”的發心。那麼，什麼是 “善”的發心，什麼不是“善”的發心呢？這就要觀察自己面對每件事的“發心”是從哪裏生起的：如果是“爲了別人”的發心，就是“善”的，如果是“爲了自己”的發心，就不能稱之爲“善”了。如果每天都在心裏、在行動上爲“善”的發心而忙碌，就是在積累“善業”；而每天都在心裏、在行動上爲“非善”的發心而忙碌，就是在造作“業障”，二者的性質是天差地別的。

　　 初入佛門的居士們，往往都做過了一些“善事”去利益他人，比如放生、資助貧困者、或者助印經書等等。但是，一個人是否徹底作到了“善”，那又要觀察自己的心——在做表面上看來是“善”的事情時，是否摻雜進去很多“爲了自己”的念頭？是不是因爲別人爲資助貧困者出了十塊錢，出于面子自己就要出十五塊錢；是不是在放生的時候，只考慮了自己的功德，而完全沒有把心思放在利益衆生上；是不是爲了被別人稱贊而去做善事的，等等。這樣不斷地觀察自己的心，不斷地修正自己的心，就是真正的修行，是真正的修心。

　　 要想修行成功——也就是完全祛除“我執”，獲得心的自在——是一件太難太難做到的事情。密勒日巴尊者的歌集中就記錄了這樣的一個故事：

　　 “大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時，在寶窟大鵬洞中，浸習在光明大手印禅定裏。有一天，他覺得有點饑餓，應該准備點食物來吃，就在洞中找尋了一下，不用說油鹽和面粉，就是洞口的柴和竈邊的水也一點不剩了。他自忖道：“我對世界上的瑣事也未免太忽略了些。現在讓我出洞去拾些柴回來吧！”等他撿畢柴薪回洞的時候，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風，吹得他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點被風卷去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那褴褛的衣衫吹得四散飛揚。于是他自語道：“唉！我已經在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍不能完全放下這個“我執”之心，一個人如果不能割舍“我執”，那麼他所謂的修行又有什麼意義呢？風啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走吧！你要喜愛我的木柴，就請你卷走它吧！”說畢，他就放下一切不再管，靜坐在地。

　　 對于一下子太難以做到的事情，我們可以一點一點來。我們在生活中的一舉一動，都可以用來觀察自己的“我執”，訓練減輕“我執”，或者最起碼通過明白了這一““我執”會引起痛苦”的道理，做到直面自己的“我執”，從而減輕“我執”帶來的痛苦，讓我們的人生變得稍微快樂一點點。

　　 比如，我們經常會遇到這種情況，路上人多的時候，很多人都在路邊打車，這時，自己湊巧搶在別人前面攔下一輛車，可以上車就走了。這時應該觀察：自己的心是不是在那裏很得意呢？自己得到了便利，可是還有很多人辛辛苦苦等在那裏，想一想菩提心是應該這樣修的嗎？在去銀行辦事情的時候，大家都在排隊等候，自己不想浪費時間，很著急，總想能快快地解決問題。這時也可以觀察自己的心：有沒有體會所有排隊人的心，並且把別人的快樂、別人的滿意放在了自己的前面？如此一來，自己就不會因爲隊排得遠離窗口而懊惱、不快了。在醫院裏看病的時候，可以見到很多病人在排號等著看病，那麼，這個時候就可以觀察：在自己的心裏，有沒有別人的痛苦影子呢？這樣一來，還會爲等待而焦急、痛苦嗎？

　　 “我執”越輕，越有可能生起真實無僞的菩提心。在真實無僞的菩提心生起之前，則需要持續不斷地修心：一方面觀察自己“我執”的增減，另一方面則需要行持“造作的菩提心”，期待通過不斷的行爲修正，使自己不馴服的心得以步入正軌。

　　2007年9月21日