主題六十六：你得到皈依戒了嗎？

　　 我們很多人自以爲是學大乘佛教的，可是連根本的皈依都不太懂。你們在座的人中，皈依戒到底有沒有得到呢？我認爲很難說。要有真正的出離心，才能得到皈依戒體。當我們剛受戒的那一刻，或許還有那麼一點點相似的出離心；可現在呢，那一點點的出離心也都不見了，如同外邊的一個東西，拿過來在心上放了一下，像風一樣一會兒就消逝了。

　　 爲什麼我們學佛那麼久沒有進步，還麻煩越來越多，競爭心越來越強？聞思的想拿第一名，做事的卻爭強好勝，等等，這樣的發心太不好了。學佛的目的是爲了對治自己的心，根除無始以來的習氣，放下對世間的貪執，先把心穩定下來，然後尋求自他的出離。我們現在之所以這樣煩惱，不是別人不好，外境有問題，而是自己不好，根本的是，我們沒有真正的皈依。

　　 真正的皈依，一定要有出離心。對世間輪回的出離，這樣子才能得到皈依戒。否則，就是釋迦牟尼佛親來授戒，也是得不到。沒有出離心的皈依，最多算是善的皈依、結緣皈依。要有真正的皈依，想要修行進步，一定要修習並生起出離心。有了出離心，飄忽的心就會穩定，就會喜歡佛法，精進修行。這太重要了。

　　 我們很多人都是自己騙自己，說什麼“慢慢來”、“末法時代”、“方便法”之類的，都是忽悠自己。見過幾個居士，都說，師傅，您不要太著急，慢慢來，剛學佛不可能馬上就有出離心。請問：剛開始不可能，什麼時候可能？下一刻就死了還不知道呢！這顆心定不下來，生命卻一點點逝去，到死亡那一刻，還不是自己一個人痛苦，什麼都用不上。

　　 小乘爲自我解脫修行四谛十二緣起，猶如救燃頭火，特別精進；我們嘴巴上說是爲衆生，是大乘，有沒有更加精進呢？《入行論》說：“進即喜于善”。學法，就要像饑餓的牦牛吃青草，吃著碗裏的，盯著鍋裏的，饑不擇食，狼吞虎咽，以這樣的歡喜心來精進修法。而不能慢慢來，忽悠忽悠，優哉遊哉。

　　 你們現在說的出離心、菩提心，我說是“假”的、“裝”的。比如皈依時，有上師說沒有出離心就得不到戒體，于是心裏裝模作樣地稍稍想一想，皈依儀式完了就沒有了，心裏什麼都沒有留下來。學佛不能靠“裝”，要發自內心，用心去感受，把法義轉化成自己內心的東西，慢慢地我們的心就會改變，自然而然地長出出離心等善法功德。

　　 何況只是幾秒鍾也是沒有用的。我們無始以來的無明習氣不容易改，正如慢性病一樣，只有繼續吃中藥，不斷對治，才能改變，一步一步地培養和增長出離心。如果沒有對治的出離心，佛法就沒有辦法融入我們的心。有一點出離心，就有一點佛法的融入，多一點出離心，就多一點佛法融入。

　　 要生起出離心，一定要觀輪回痛苦。比如，看到死亡時，就想：有一天我也一定會死的；看到老年人，就想：我也一定會像他那樣漸漸衰老；看到病人，就想：我也一定會像他那樣感受病苦……當我們再一次看到急救車呼嘯而去時，慢慢就會産生恐懼心。真正的輪回的痛苦，一點點放到自己身上，一點點認識。一定要有這個過程，可以幫助生起出離心。

　　 所以，生、老、病、死和日常生活中遇到的種種不開心，是我們修法的最好的助緣。如果你根本不知道苦，根本不了解，什麼也不面對，也不觀想，怎麼可能“嘣”的一聲出離心就生出來呢？就像看病一樣，如果不打針不吃藥，怎麼可能無緣無故就好呢？種善得樂，種惡得苦，種玉米來年不會長青稞。只有付出，努力面對才會有好的結果。這就是因果法則，一定要有這樣的認識。

　　 還有就是觀無常。希望大家多一點觀無常，比較接近空性方面。懂得一點空性，就有一點的好處，不是空性所攝持的功德，一把嗔恨火就燒毀無余。觀無常，特別容易生起出離心。

　　 前幾天晚上，我的心髒不是很舒服，當時想是不是我就快死了，越想越恐懼。人的生命這麼脆弱，就是感冒，也可以輕易改變我們的笑容、身體。何況死亡的終點一刻一刻在臨近。身體這麼脆弱，心卻這麼執著！身體只是小秘書，心才是董事長，心指揮做什麼就做什麼，讓磕頭就磕頭，讓念經就念經。所以，佛法重在調心。

　　 衆生本身是佛，卻苦于無明不認識自性，枉在輪回漂泊；一旦認識了本具的佛性，就不需要心外另一個佛。最重要的是學法，生起出離心；無出離心，則即使一輩子閉關，念咒叁、四個億也沒有用。

　　 有了出離心，緣衆生就能一步一步發起菩提心。如果只是爲了我要成佛，爲了功德果報，那還是自私自利的心，不是大乘的發心。一時做好事，偶爾的慈悲心，我們每個人都有；一般的愛心，連動物都有，狗媽媽生了狗仔不用教就知道怎麼養育照顧，生病了也會感到痛苦。但如果沒有智慧就成就不了菩提心，慈悲+智慧=菩提心。這也要一點點地修習才能生起。

　　 比如，犯人蹲監獄，特別痛苦，一刻也不想久呆，志要出離，于是想盡各種各樣的辦法，包括乖乖地聽監獄長的話，時刻找機會想要出獄，一旦出獄，從此再也不會想到重回獄中。要以這樣的心態，緣所有衆生，每天串習，每天觀想。

　　 要經常觀想衆生都是自己的父母，他們深陷輪回太痛苦了，日日夜夜盼望我這個獨生子的救助；我也堅定發願，希望佛菩薩加持我，藉由我的努力讓父母衆生得到真正的解脫，有這樣的發心才行。

　　 再比如，看到殺魚，就觀想：他們都是我的生生世世的父母，爲了我造了惡業，已經夠苦了，如今還要慘遭殺戮，我這麼能無動于衷，不去救助呢！繼而想到，只要能救到他們，把他們安置到無上的佛果，沒有什麼是我舍不得的，哪怕生命也在所不惜。通過這樣的修習，鍛煉自心，慢慢地就會對所有的衆生都發起這樣的真心。

　　 有了出離心，就可以生起菩提心，證悟空性也就不遠了。雖然衆生本來自性佛，可是要顯露原本的佛性，不是這麼簡單。一定要有出離心，發菩提心，最主要是皈依，然後像吃中藥一樣，需要時時串習，不是看了幾本書就能成功。我們要堅強起來，沿著佛陀所指示的菩提道，精進修習。

　　 佛陀是我們的中間人，比如我們從小離開母親，長大了特別想見到，可是她在哪裏呢，只有一個人知道，于是你求他，發自內心虔誠地祈求，以真心打動他，他就一定會滿你的願。這裏的母親指的就是我們的本性，佛陀教育我們一點一點去認識自己的本性，一旦認識到自己是佛，就再也不需要另外一個佛了。但當你還沒有見到佛性時，上師叁寶就太重要了。特別是上師，非同一般，上師教導我們成佛的方法，沒有上師，我們成不了佛。泥巴塑像它能啓發我們的恭敬心，樹立學佛的榜樣，這只是一種表法。最主要是靠上師傳法，最後證悟。這是我自己的了解，不一定對。

　　 現在的問題是我們的真心不顯，分別心卻更加增長。佛經上說沒有出離心，得不到皈依的戒體；沒有發心成不了大乘。阿底峽尊者被稱爲皈依班智達，知道皈依，八萬四千法門都有了。我們每個人都特別想快一點成佛，我也想，可是佛果悉地不可能無緣無故地突然就來到我們身邊。還是自己要努力。是不是這樣，你們好好想想。

　　 修心的過程也是對治“煩惱”的過程。我們現在很多人學佛，大多是“玩”的心態。煩惱也特別多，學佛時打煩惱，不學時煩惱打我。煩惱就像夏天的草原，什麼都長，有毒有藥，都是需要的，沒有煩惱，想要認識智慧也不容易。

　　 煩惱來時其實真的不要太在意，開心時也不要太激動。越抓越煩惱，抓也抓不住，到了眼面前，不理會他就好。比如這瓶水，泥巴坨坨扔進去，不斷搖晃的話，只會更加渾濁，不動的話一會兒就會變得清澈。煩惱也是這樣。比如怨恨老公，想到我這麼辛苦，每天洗衣做飯，對他這麼好，他還這樣等等，總是做意煩惱相的話，那麼你的內心永遠不會有安樂；反過來，想想人生苦短，輪回如夢，何必計較呢，心放下了，煩惱也就沒有了。再往深裏一想，真的有煩惱存在嗎？煩惱難道不是空性的嗎？煩惱一點點斷了，智慧就一點點長了。

　　 煩惱來了，也不要期望自己一定要“咔嚓”一下就斷掉，如果存這樣的念頭，不是你斷煩惱，而是煩惱斷你了。修行特別高的，像修大圓滿，一下斷煩惱是完全可以做到的，如同會殺豬的人，一揮刀就斷命根，切中要害。但我們不是這樣的人，就不要馬上想做成這樣的事。否則，反而把自己弄得一塌糊塗，不可收拾。

　　 所以，修心，第一是皈依，第二是出離心，可以觀無常，生老病死；第叁是發菩提心，觀衆生是父母，只要能救助他們解脫輪回痛苦，自己怎麼樣都沒關系。第四是空性，有了空性，才能真正成就自他佛果。

　　 我們要認真學佛，持續努力，生起出離心，菩提心。通過一段時間的不斷修行，比如去拉薩，不管爬山，還是下雪、下雨，無論有沒有睡覺的地方，遇到什麼樣的障礙，只要有決心，就一定會到達。我們修行也是這樣，對佛法生起真實的感受，一點一點，積小成多，等心相續穩定下來，修什麼法都可以成就。

　　 4月13日杭州開示