十七、究竟解脫道——大手印

　　大手印，梵文Mahamudra，其中Maha意爲“大”，即無所不包，至高無上。Mudra是“印”的意思，象征法門，此法最上最密，猶如印符，又如印契，合起來即是“大印”。“大印”有兩層意思(1)從究竟層面是講，所有生命本質上都有共通的精要所在，一切衆生都有佛性——覺悟自心本性的潛能，或者直接說：一切衆生都是佛，每一個衆生都是佛的化現。從相對層面上講，一切生命都不是沒有意義的，都是神聖的，衆生就是不變自性的究竟佛性之展現。(2)此一法門是圓滿的，它涵蓋一切輪回涅槃之法的精要，一個人僅依此法而修，即可達成最高的成就。“手”是由梵文譯成藏文時所加的，是爲尊重佛典之故。這裏順便說明一點，藏語中敬語“手”的尊貴，如漢語之“首”，“大手印”，即是“首頂大印”之意，“大手印”之譯法已成習慣，故沿用。要明白的是“大手印”絕不是一種身形手勢，不可望文生義。

　　大手印，在有的上師的傳承裏叫做“大無上”、“大中觀”，其本質是一樣的，它共同的涵義是“圓滿的法門”，一切衆生皆可依之修行而獲成就。

　　大手印有數種傳承，從教授方法的角度可分爲“漸修法”和“頓悟法”兩種。

　　(一)實住大手印

　　實住大手印，又稱大手印瑜伽，是漸修法。實住大手印，從有爲法開始，拾級而上，漸次深入，直到無爲法，適合中等和一般根基的人修習。在完成前行法之後，在一定止觀訓練的基礎上，從專一瑜伽開始，循序漸進，有迹可循。這裏以圖表作簡要介紹實住大手印的四瑜伽(十二次第)：

　　靜、明(開悟的可能性)

　　專一瑜伽(靜明交替增長) 喜悅定境

　　光明(非開悟的淨光，

　　是由相對智慧發展的)

　　人法無我、緣起性空

　　離戲瑜伽(離一切戲論) 無執著、分別、無造作

　　實住大手印 對空性也無執著

　　(四瑜伽十二次第)

　　自他無二

　　一味瑜伽(色空一味) 心和外界相融

　　究竟的智慧顯現

　　(了知萬法實相)

　　覺知無修、無修者

　　無修瑜伽 淨除煩惱習氣

　　大徹大悟

　　需要說明的是，在大手印四瑜伽十二次第的修習過程中，必不可少的是上師在適當的時機，針對性地給予“引見自心本性”。如果沒有完整清淨的純正傳承，沒有上師的口訣教授，自己盲修瞎練的話，不僅不能得到正果，而且還可能有誤入歧途。

　　(二)恒河大手印

　　恒河大手印，是頓悟法門，與禅宗十分相近注[3]，是爲上上根器的修行人所設的法門。具有無上智慧和無比加持力的大成就者，觀上上根器弟子機緣成熟時，用“棒打”、“頓喝”等違反常規的方法，實行強有力的心理刺激，讓弟子刹那了悟大手印。此法門，法法是法，法無定法，非一般根器的人可知個中滋味，在此不作細述。

　　[1] 破頂——即打開佛穴。佛穴，在頭頂中線上，從前額發際起向頭後八橫指處。不是家的百會穴。

　　[2] 生圓二次第——生起次第和圓滿次第的簡稱，爲金剛乘之根本教法。

　　生起次第——又稱“起分”，利用形相與概念來修行的禅修階段，作本尊形象及壇城的觀想，將自己的凡夫身觀想成本尊的清淨身，將自身所處的情器世間觀想成本尊的淨土及壇城，可訓練基本禅修及密乘修持，目的是轉化心識，可成就化身佛之因。作本尊觀時，不管作對生還是作自生，都是先將萬有觀想爲空性，由空性中生起種子字，種子字化成本尊，再觀想生起外壇城，所以此修持法稱爲生起次第。

　　圓滿次第——又稱正分，作氣、脈、明點的觀想，是身心轉變的進一步修持，將凡夫身的業報身轉化爲佛的清淨身，能定于自心本性之中，達到心氣不二，不起任何造作，調伏業氣煩惱，最終斷除煩惱和習氣，可證取法、報、化叁身，即身成佛。作上述的修持時，最後總是觀想外壇城攝歸于本尊，本尊攝歸于種子字而融于空性中，所以稱圓滿次第。

　　[3]頓法之《大手印》與禅宗所不同處有二：一是頓法之《大手印》有實修之軌迹可循，今日之衆生中尚有可修習者。禅宗純以參話頭達成開悟，當今大德皆歎無人堪修矣。二是禅宗明心見性可證法身，也強調“見性起修”(即開悟之後才是真正修行的開端)開悟之後，全憑個人的修爲，是否能證報化二身就不一定了。《大手印》在斷惑見性後，尚有具體之法于即生以即身證報化二身以及法界體性身，即生即身圓滿成就。