二、因果報應是輪回的鐵則

　　只要在輪回中，因果報應就存在，絕無例外，這是一條鐵的定律。但是很多人不相信，因爲他們看不到。當然，看不到的東西不等于它不存在，還未經曆的事物也不等于它不出現。這如同一切科學定律一樣，它未被發現與證實之前，沒有人知道，也不會相信它的存在。其實，因果報應的規律早已被佛陀發現，也被很多修行者證實，只是很多人沒聽說、不認識或不相信而已。現在那麼多的科學定理定律又有百分之幾的人認識呢！證明一條簡單的物理定律，需要大量的實驗與實踐，可能要經曆幾代人的時間。要證明因果律這樣一條複雜的定律，需要多少實踐呢？只有睿智的佛陀曆經叁大阿僧祇(音qí)劫不可思議時間的梵行實踐才證悟明瞭了。無明的衆生呵，只有靠自己的善根去認知了。

　　1、 因果報應並不一定是馬上看得到的

　　任何有情衆生，他一旦做了善的業，就必然會有善業的福報在他身上成熟；他一旦做了惡的業，就必然有惡的果報在他的身上成熟。別人享不了他的福，也代替不了他受罪，這叫“自作自受”原則。但是善惡業報並不一定馬上看得到，還得依外緣的具足而成熟。有的業報是即時成熟，有的是過數月或數年才成熟，有的則是到下一世甚至過好多世才成熟。比如，一個殺人者，他可能馬上被捕而判死刑，也可能潛逃數月數年之後才被捕判刑，也可能一輩子不被人發現。但是他可能生活在怕被人發現的恐懼中，也可能因此而體弱多病，也可能短命而死，也可能一輩子逍遙法外，到死後才墮入地獄中受刑，甚至數世之後其果報才成熟。這種種可能，到底哪一種成爲現實，一要看他的個人條件(手段、健康和狡猾程度等)，二要看外界條件(環境、是否被人發現和揭發、對他的追捕是否有力、是否有人包庇等)。叁要看他是否坦白自首和立功贖罪，以及作了真心的忏悔和修持等。

　　一個有情衆生，積聚善業一定會得到享樂之福報，做了惡業一定會遭到受苦的果報，絕無錯亂，這叫“同類相應”原則。

　　由于某些惡業(如毀謗金剛上師注[1])勢力極強，一念惡心即會墮地獄；由于某些善業(如供養叁寶)功德極大，少許清淨供養即可投生爲轉輪聖王注[2]。這叫“小業能生大果”原則。

　　除了對某些未成熟的業力進行對治的強力修持之外，業力之果雖經數劫未得成熟，它也不會自己壞滅，一旦遇見外緣，還會如其量如其份地結成業果。這叫“業果不壞”原則。

　　此外，還有惡業暫時招來好的福報，給作業者創造作更大惡業的條件，也有善業暫時招來壞的果報，讓行者在逆境中做更多的善業。這是讓很多人，甚至修行很好的人困惑不解的。不要因爲有時做壞事似乎還有好報而沾沾自喜；修行出現逆緣時也不要喪失信心。

　　2、 因果報應很複雜，電腦也算不清

　　業報的形式也不一定是一一對應的。多種多樣的業(內因)和複雜多變的緣注[3](外因)，導致業果成熟的形式也表現出很大的複雜性和不可預測性，即偶然性。一個有情衆生，自無始輪回以來，其善惡業累積如山，他在一生中所處的環境千變萬化，他所經曆的事又紛纭複雜，因緣交錯，可能成熟的果也就萬分複雜。如果用當今容量最大的電腦來計算，也算不清楚。我們不能簡單地看待因果報應的問題，更不能因爲一時看不到或看不懂就武斷地否定因果報應的存在。

　　3、 果報的分類

　　六道衆生皆因其業之果報而生起、存在、變異和消亡。根據其主次，業報分爲正報和依報。正報，是指衆生五蘊之身。依報，是指其生存的這個世界，包括山河大地，樹木糧食等。根據其業與果的關系，果分爲四類。(1)異熟果：前世之業記在阿賴耶識種子庫中，其果下一世成熟。如行十善業感生人道天道，嗔恚感墮地獄，貪欲感墮餓鬼，癡心感墮畜生。(2)等流果：其表現形式與業(因)相類似(同出一流)的果，如放生感長壽少病，殺生感短命多病。(3)士用果：由造業者有意識地作爲而感得的結果。如種莊稼可得收獲，殺生下世無受用。(4)增上果：由增上緣引生之果。如依佛法發願“盡形壽不殺生”功德增上，殺父母，罪孽特別重。