..續本文上一頁等等。
當印度東方，南方及中央叁處，自然出現的外道神廟強烈的迫害佛法時，蓮師藉著普巴金剛之力將彼叁者摧毀。在佛法極爲興盛的"甘紮"地區，當"杜魯恰"王領軍乘船由"尼拉河"入侵時，蓮師手作期克印，將五百艘船沈入水中，從此斷除了"杜魯恰"王的侵略。
蓮師去到"左丁瓦"地區的時間，至今未見有人確定之。但是蓮師確曾在那裏，並且漸次調伏該地區的空行母，人與非人們，令彼等建立佛寺。從那時起，蓮師這個傳承的教法以"喜金剛"、"月密明點"、"清淨(揚大)"、"馬頭明王"、"普巴"、"瑪莫"等等爲主的四續部法中的聞法、講授、修持等叁方面，一直到今天都還是很興盛的密傳者。
在蓮師的諸傳記中，都說蓮師是由此地動身前往西南羅刹國的，這些系依據印度諸有根據的消息而産生的，而且是衆所周知的。一般而言，蓮師住在印度利益佛教及衆生的時間約爲叁千六百年，但亦有許多學者們認爲就是以一半來計算也太多了。其他方面，蓮師爲調伏"霍說"(蒙古)與"嘉"(中國)等地，亦曾化現爲具有神通的國王及具有能力的瑜珈士。在"香松"地區又化身爲名稱"答比喜紮"的自生童子，以大圓滿耳傳之教授，令許多具緣者成就虹光身。似此代表蓮師在不同地境，爲不同語系的衆生們，以種種應機調伏之事業，將有情們置入解脫道的此等事業實在是難以計數。
蓮師如何來到這西藏地區呢？情形是如此的：
文殊菩薩化身的法王"赤松德真"在他二十歲時，湧現了要將正法大力弘揚開來的希望，即由印度迎請親教師"菩提薩埵"前來教授緣起與十善之法要。在二十一歲建廟鋪基時，西藏神鬼們就來阻擾中斷，不許建造。藏王依親教師的指示預言，乃派遣"貝千"等五人爲迎請大阿阇黎(蓮師)的使者。而阿阇黎亦知其時機已至，即由尼泊爾取道，輾轉入藏。初由"芒"地一直到"阿裏"、"衛藏"、"朵康"等西藏諸地，悉運其神變的展現，以蓮足履踏之，將十二地母、十叁歌神、二十一位居士等爲首的大力非人，悉皆調伏，令其等循守誓約並接收其等的心命。蓮師在"紅岩檻柳園"中與藏王見面晤談，並在到達"黑波山"後，將該地一切神鬼悉攝入其教誡之下。而在打好"桑耶"寺之地基開始建寺時，一切神鬼亦皆變成順朋助友，而在五年內，建築出具備須彌山、四大洲、八小洲、日、月、鐵圍山等規模的寺院，全名爲"巴桑耶敏久倫記珠貝助拉康"(吉祥無限且不變的自然天成寺)，並且完成叁位後妃的叁座寺廟。當在舉行開光請住世儀式時，有五種極殊勝的加持征兆出現。
然後藏王心想將佛法翻譯，以便使佛陀教法能建立起來，即令聰慧的西藏孩童學作譯師。更自印度迎請來一些能持經藏的學者，並且由堪布首先爲"協米"等七人以及其他的班智達，連同"毗盧遮那"、"嘎"、"就"、"香"等譯師們，將所有顯密的教傳經典與諸重要的論典譯成藏文。"毗盧遮那"與"南開甯波"等人更被奉派到印度學法，其中"毗盧遮那"隨"西利星哈"聽受大圓滿法，"南開甯波"隨"吽嘎拉"大師聽受"揚大嘿如嘎"之法，並且在各別獲得成就之後，弘傳于藏地中。
有一次國王向蓮師請求賜予金剛乘的戍熟(灌頂)與解脫(講解)，蓮師乃于"桑耶親普"寺中，啓建八大法行之壇城，令王臣等九人獲得成熟，並且又各別地傳授教法以及守護管理其教法的任務指示，而此九人亦皆各獲得合其種姓的成就。(譯者按：例如移喜措嘉接受普巴，並應當延續維護此教法，不令壞失…等等)
另外，蓮師也在"洛紮"、"卡秋"、"修堆"、"滴作"等地方，將無數關于"叁瑜珈"的不共甚深法要，賜予以藏王父子、二十五位大臣等爲主的具緣弟子們。
如果說蓮師住藏是一百一十一年，僅取其一半來計算：在藏王赤松德真二十一歲時，蓮師入藏。藏王死于六十九歲，此後蓮師應該又住留若幹年後才前往羅刹國去。因爲全長是五十五年又六個月，而赤松王在位時，蓮師已住藏四十八年，所以很明顯的，在藏王死後蓮師又住了七年零六個月。
*臣們畏懼蓮師的神力，就將蓮師請到"桑耶"去住了八年，而後來由"芒"地山口飛騰而去者，乃是蓮師的化身，其真身則在福田與施主們暗中共同商議下，與移喜措嘉等具緣之眷屬們，以蓮足履踏西藏所有的土地，即使是一個馬蹄大的地方也不空過。"阿裏"地區的二十處雪窟，"衛藏"中的二十一處修行聖地，"朵康"的二十五處聖地，以及上藏、中藏與下藏等叁處隱密地區的；叁王、五河谷、叁區與一洲。這些地方都各有如同根、支、花、果分布著的情形，而這些冰河、岩窟、山、川海皆被蓮師加持成爲修行的聖地。
蓮師知道以後魔化身的藏王之侄子將會毀滅佛法，乃賜予藏王許多未來的授記與指示。並且與福田施主們相商議，爲令密咒乘之教法不沒落，不被世智辯聰者所僞造敗壞，爲使加持力不退失，並且爲未來弟子依序出世于此世等緣故，乃將國王的百個師傳伏藏，五個偉大的心意伏藏，二十五個深奧的伏藏，以此等爲主的無數有名稱或無名稱的伏藏皆埋藏之。而對于取藏時間，有緣取藏之人，具福緣之執持法教者等等，也都一一加以授記。蓮師又在"門卡涅甯星給"堡等十叁處稱爲虎穴的地方，現出極忿怒可怕的身相，將藏地所有大小神鬼傲慢者悉皆調伏，令發誓言守約，並且委派他們作爲伏藏之守護神。此時蓮師稱爲"忿怒金剛"(多傑左勒)。又爲令後代起信故，在"崩唐多傑借巴"等諸地留下身形之影，在"南措秋摩"等地留下手印，在"巴左紮嘎"等地留下腳印，至于其他所有的修行聖地，也都留有蓮師父母無數極稀有的手腳等印痕的展現。
藏王派遣王子木魯章波去摧毀"巴答霍"的修道院，並將財物帶走後，星佳間王(白哈王)即尾隨而來，此時蓮師即顯現"忿怒蓮師"(咕噜渣波)之身，加以調伏約束，並指派其爲寺院財産的守護者。
"赤松"王逝世後，國政即交"木赤真波"掌理。蓮師在"察珠"地方作完"教集"之大修法後，于王子"佳些拉傑"作深奧法之交付，並授記其未來連續十叁世都將以純一的伏藏師出世來渡化衆生(注:8)。
蓮師在藏地中使臻成熟的門徒，其數目是數不清的，然如早期的二十一王臣，中期的二十五王臣(注:9)，後期的十七王臣以及二十一王臣，則是最主要的。其他例如："耶巴"的八十位虹光身成就者，"秋臥"山的一百零八位大修行者，"養宗"的叁十位密咒師，"些紮"的五十五位證悟者(多殿)，二十五位空行母，七位瑜珈母等等，以及"阿美．江秋爹布"、"巨．江秋宣努"、"若班．南開耶謝"、"娘．爹辛些巴"、"邦．傑真從"、"夏米．國恰"、"阿米．當阿爹"、"傑．嘉措紮"、"爹．謝繞紮"、等等。此外"朗"、"舵"、"昆"、"羅"、"規"、"邦"、"梭"、"蘇"、"怒"、巨"、"就"等等諸族系的成就者不斷，而繁衍出來後期新譯派的許多大師，這些大師們的祖先皆系承自蓮師之足。
最後，蓮師即將前往調伏羅刹國時，西藏王臣百姓雖多加挽留，卻未果。蓮師在一一的廣賜教訣與悲憫之學處後，從宮唐山騎著神馬或說獅子，帶著諸天所供養的無量莊嚴離開。按著前術妙拂洲的銅色吉祥山頂上，渡脫羅刹王"拉恰推聽"，進入其身軀，並且又化出不可思議的莊嚴宮殿"蓮花光"。另外在此周圍的八羅刹島，亦一一化身爲國王的模樣，安住于彼而傳授"八大行法"等教法，解救了南瞻部洲人們的性命恐懼。此時，蓮師乃是化現爲究竟道任運持明(倫珠林金)的形態，並且以第六金剛大總持(注:10)的代理人身份，于此輪回未盡之間，堅固不移的住世。
蓮師悲念藏地並藉化身以利益之，縱然"律"的教法敗壞時，亦會化身于密咒師的行列之間而到來，也將會有許多的具緣弟子成就虹光身。在未來彌勒佛應世時，蓮師將以"衆生遍渡"(卓瓦棍卓)菩薩之名，化現來教授諸具緣者密咒教法。
以上這些是屬于爲順應一些一般門徒的現象而來的簡略傳記。
(完)
⊙本文資料轉載自《蓮花生大士祈請文集》(全佛出版社，2002年初版四刷)
◎本文原文出自：
第一世蔣貢康楚羅卓他耶仁波切《伏藏法及伏藏師成就者們應世情形之簡編史傳，名曰：吠琉璃寶曼》(此出自蔣貢一世【五寶藏】-仁千特佐．岩藏寶藏．Rinchen Terdzo，第一冊The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。)
《蓮花生大士略傳》注釋：
(１)此篇《蓮花生大士略傳》的英文版譯文，可以參考《Dakini Teachings》，以及《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。至于此篇略傳的藏文原文，乃是出自于第一世蔣貢康慈仁波切的曠世巨著《五寶藏》(Five Treasuries)當中的"仁千特佐"(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一冊The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。
第一世蔣貢康慈仁波切爲十九世紀非常著名的伏藏大師，關于其中文傳記可以參考由謝思仁編譯，寶鬘印經會所印行流通的《修心七要》一書。
(２)"岡千措"其意直譯爲大雪海，乃是指廣大無限，重重無盡之意。
(３)五決定指報身淨土的五種特別的地、時、法、身、眷屬皆圓滿。例如眷屬必是聖者，法必是大乘…等等。
(４)此八勝名蓮師即是指蓮師八變。在《The Eight Forms of Guru Padmasambhava》中，曾詳細地描述蓮師八變身及其名號意義。除此八變化身外，再加上一尊平常所見的蓮師形像爲主尊：身著國王衣袍，頭戴蓮冠，右手持五钴金剛杵，左肩挾叁叉戟杖，左手執顱器長壽瓶，以國王般的坐姿跌坐于蓮花日、月輪上。在蓮師八變的壇城中，基本上乃以此主尊居中，八變身位于八方位置，再加以位于蓮師右邊的移喜措嘉佛母與左邊的敏答拉娃佛母，以及位于壇城上方正中央的無量光佛而構建組成。
(５)八大持明尊者分別爲：
“身持明” => 妙吉祥友(文殊友) “語持明” => 龍樹
“意持明” => 吽嘎拉 “功德持明”=> 無垢友
“事業持明”=> 帕巴哈帝 “本母持明”=> 答那桑芝答
“供贊持明”=> 容布固嘿 “威猛咒持明”=> 顯帝嘎巴
其中，無垢友尊者(悲瑪拉米紮)，于西元第九世紀入藏弘法，此時已將近二百歲，住藏十叁年，然後前往中國五臺山。他最爲深層而又最爲著名的法教爲"甯體"，此乃是對于大圓滿"佐千"教法當中的精髓---"仰地"層次的極秘要教授，因此特別被稱爲"悲瑪甯體"。
另一種主要的甯體法教爲"空行甯體"，由蓮師傳授予移喜措嘉等弟子，後來並將之伏藏以利未來有緣衆。到了後弘期時，龍欽巴尊者曾經總集"悲瑪甯體"與"空行甯體"二者，而成爲著名的"龍欽甯體"，但是此"龍欽甯體"之名稱據說乃是後來由于吉美甯巴于其心意伏藏中自然湧現出此甯體法教之後，才正式予以命名爲"龍欽甯體"。
(６)明處指內明、醫方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出與世間的智識學問。
(７)叁漏指欲漏、有漏、無明漏叁者。蓮師叁漏已盡，爲壽自在持明。
(８)王子的第十叁世轉世即是伏藏大師秋吉林巴。
(９)可見敦珠法王的著作《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。
(１０)第六金剛持則指金剛大總持。依密續所言，由金剛大總持化現出五方化身佛，分別伏表諸佛身、口、意、功德、事業的顯現，而此五方佛總集合一則成爲第六尊佛金剛大總持，故于此處稱爲第六佛。
《蓮花生大士略傳(第一世蔣貢康楚仁波切著)》全文閱讀結束。