..續本文上一頁，曾否徹悟，所以舉個話頭，試他一試，問曰：須菩提！于意雲何？“于”者在也，即所謂在汝意中，作何見解？還可以丈六之身，叁十二相，見如來麼？“不”字，即探問之意，探其見解，到底如何。空生即應聲答曰：不也，世尊！不可以身相，得見如來。了知有相者應身，而如來法身清淨，猶若虛空，讵可以身相見耶。
“何以故”下，自行征釋，謂如來所說身相，乃是有爲生滅，隨機應現之身相，即非無爲，不生不滅之法身實相。此中不可以叁字，並即非二字，皆當機妙悟，法身離相之旨，蓋實相不變隨緣，說爲身相；隨緣不變，即非身相，此則已悟報化非真，不離于真矣。
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
此佛見當機，見處不謬，即迎其解，而廣之曰：不惟佛身如是，舉凡所有世間出世間，十界依正因果，染淨諸相，無論聖凡，一一皆是，虛而不實，妄而不真，當體即空。下二句更進一步，教其起智觀察，照見諸相真空實相，即能便見如來法身。
又一解，“非”字作無字解，若見一切諸相，無有差別之相，惟是平等一相，則即見如來法身矣。下文雲：如來者，即諸法如義。諸法雖多，體本是一，諸法之相，任從生滅；諸法之體，如如不動。如依金作器，器器皆金，但能即器而見金，自無器之差別相，便見金之平等相，更不必舍器而求金也，試以喻合之，凡所有器，皆是虛妄，若見諸器非器，即見真金，此亦如是。ａ正明離相竟。
ｂ、問答除疑，分四
(ａ)空生疑問 (ｂ)如來誡答 (ｃ)顯示根深 (ｄ)釋其所以
(ａ)空生疑問
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”
此斷第二種，因果俱深無信疑。上文無住行施，爲清淨因；非相見佛，爲清淨果。因果俱深，恐難信解，故發疑問。“頗有”者，可曾有也，如是指法之詞，即指無住行施，非相見佛，之言說章句。可曾有衆生，聞此而生實信麼。“實信”者，真實之信也，頗有與末不字，正是疑關待破。(ａ)空生疑問竟。
(ｂ)如來誡答
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，
莫作是說，即佛警誡之詞，謂不作是說也。不特現在實信有人，即末法世中，亦不無其人。後五百歲，准*輪預記雲：如來滅後，正法像法，住世各一千年，末法萬年，初五百歲，解脫堅固，(衆生修行得道者多)二五百歲，禅定堅固，叁五百歲，多聞堅固，四五百歲，塔寺堅固，最後第五五百歲，時當末法之初，鬥诤堅固，雖然五濁熾盛，尚有持戒修福之人，于此無住行施，非相見佛之章句，能生深信之心，以此乃爲真實不虛之法。戒者，防非止惡爲義，持之貫在攝心，內既無叁毒之惡，外安有七支之非，持戒屬無畏施，修福屬財法二施，末法自有能修叁檀，廣修六度之人，于此文字般若之章句，能生信心，而起觀照般若之工夫，以此爲契實相般若之妙理，讵可疑爲無人信解耶！(ｂ)如來誡答竟。
(ｃ)顯示根深
“當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
“是人”，即能生信心以此爲實之人，于久遠劫來，事佛之多，深種善根，植諸德本，故得聞如是言說章句。“善根”者，非指無貪等叁善根，乃指能發無上菩提之心，以爲衆善之根，萬德之本。“乃至一念生淨信”者，信而曰淨，乃極至一念不生疑慮，不染纖塵，方名爲淨。如來能以他心盡知，佛眼盡見如是衆生，得如是無量福德；即如上所說，如十方虛空，不可思量之福德。故曰無量，獲福之多，淨信所感，亦即根深，與經功所致。下文雲：是經義不可思議，果報亦不可思議。(ｃ)顯示根深竟。
(ｄ)釋其所以
“何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。
此順釋生信得福所以，實由已得叁空故，無我人衆生壽者四相。此已達我空，無我執也。無法相，即已達法空，無法執也。無非法相，即已達空空，無空執也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法執，故並空亦當空卻，既得叁空，故福德無量。
“何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，
此轉釋所以，意謂何以故，定要空卻諸相？是諸衆生，若心有取相，即著迷識四相，是我執不空；若取法相，即著迷智四相，是法執不空。
何以故？空相亦要空卻，若取非法相，雖不執我法，了達二空，而空法未離，仍著迷智四相，名爲頂墮細障，譬如，百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身，此叁個“取”字，即衆生叁種心病，我法二病，用我法二空藥治之，空病乃執藥所成，病愈而藥亦除，方得無礙。ｂ、問答除疑竟。
ｃ、結成離相
“是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
此結前證勸，“是故”二字，是取法相，非法相，皆墮四相之故。凡修般若慧行者，不獨不應取法相，並不應取非法相，取之則墮空病。世有侈談無相，一總俱空。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中；妄謂不著福相，不知全墮衆罪相中。是以如來婆心苦口，叮咛垂誡，不應取非法相，若取非法相，則我執宛然，不僅法執而已。以是義故者，以是執藥成病之義故，空本是藥，可以對治我法二執，若取著于空，藥亦成病，反成空病難醫。永嘉禅師雲：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。故佛舉證勸勉雲：汝等比丘，知我平日說法度人，喻之如筏；未渡須用，既渡當舍。法尚應舍，何況非法之空，讵可取著不舍耶！(Ａ)、佛身離相竟。
(Ｂ)果法離相，分叁
ａ、如來雙審 ｂ、空生雙答 ｃ、承上雙釋
ａ、如來雙審
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”
此斷第叁種，不取雲何得說疑。既一切不取，何以如來得證菩提，說法度生耶？爲斷此疑，故問當機，看他作何見解。ａ、如來雙審竟。
ｂ、空生雙答
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。
此空生，悟明實相般若，中道妙理，超情離見，故一承如來雙審，便即應聲直答：如我解佛所說筏喻之義，未渡當用，到岸應舍。無有一定之法，由是而知，無有定法，名爲無上菩提。亦無有定法，如來可說。無定者，不定取，不定舍，不定空，不定有，取舍空有，皆落情見，般若則超情離見，故皆無之。ｂ、空生雙答竟。
ｃ、承上雙釋
“何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”
此空生承釋，何以故無定？若定有法名爲菩提，定有法如來可說，則取法相，全屬有邊；若謂無有法名爲菩提，及無有法可說，則取非法相，即屬空邊。空有二邊，俱非實相。當知菩提無相，不可相取；般若無言，不可言說。非法相，即離有；非非法相，即離空；空有不羁，全歸中道。
“所以者何”以下，乃重征複釋。“一切賢聖”，即叁乘賢聖；無爲法，即所證真如無爲之理。真如本無差別，而一切賢聖，依此修證，淺深不等，而現差別耳。譬如虛空非丈尺，掘地一丈，則顯一丈虛空，掘地一尺，則顯一尺虛空；又如象馬兔，叁獸渡河，足有淺深，淺深皆不離于河。(Ｂ)果法離相竟。
(Ｃ)引事況勝
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說，福德多。”
上言無爲法，乃是離相，並非落空。恐人疑誤，故引大千寶施，較量福德。叁千大千，爲一佛所統之世界。叁次言千，方成大千。如一小千世界，有一須彌山，湧立大海之中，東西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，爲初禅天所統，積至一千個初禅，爲二禅天所統，名小千世界；又積一千個二禅，爲叁禅天所統，名中千世界；又積一千個叁禅，爲四禅天所統，名大千世界。寶滿大千，持用布施，而施心既廣，得福自多。
“何以故”，乃空生自已征釋，是寶施所得之福德，乃有爲福德之相，即非無爲福德之性。是故如來問我，我據俗谛說福德多。末句“如來說”叁字，不可相連，連則與上文相反。
“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
上引事，此況勝。有人受持，是自行；爲他人說，是化他。能诠之文字，不拘多少，乃至四句偈等，無論自行化他，其福悉皆勝彼。論偈雲：法施具足二莊嚴，財施非因故非勝。應知法施離取著，取著不名爲受持。
此經乃如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，是稱法寶；爲人解說，即是法施，豈僅得福，而且獲慧，故具足二嚴。大千寶施，但屬財施，非無漏福慧因，故非勝。法施離一切取著，般若智以常明，不著我相，法相，空相，正得福德性，故能超福相。受持四句偈，諸家所指不定，有謂一切有爲法四句，有謂若以色見我四句，又有指凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來四句，種種不一，不必泥執，但求活句，勿滯死句，庶不被文字障矣。
“何以故”下，轉釋法施超勝，此經般若，稱爲佛母，故能出生一切諸佛，及諸佛所證，無上正等正覺之法，當知此經，即是大總相法門，不獨佛法從此而出，乃至一切諸法，無不依此而得建立。至末叁句，佛恐人執有佛見法見，又不合般若離相真宗，故呼空生之名而拂之。
昔雪峰義存，問德山：“如何是從上宗乘？”山打一棒。明日又問，山曰：“我宗無語句，實無…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…