阿彌陀經要解講義 明蕅益大師要解
清圓瑛法師講義
重校新版阿彌陀經要解講義序
圓瑛法彙序
彌陀要解講義序
彌陀要解講義序
二種題目
譯經法師
解經大師
著解序文
解經玄義
正釋經解—序分
正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啓信
正釋經解—正宗分—特勸衆生應求往生以發願
正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行
正釋經解—流通分
蕅益大師跋
校勘及重新排印說明
重校新版阿彌陀經要解講義序
佛法難聞，凡情忽之也；淨宗難信，旨奧罔解。佛法者何？淨而已矣。所淨者何？根塵識皆是也。故群經蘊義，無不在淨；學而習于淨，扼乎佛法之要矣。然叁藏煙海，畏繁求專，得阿爾陀經、觀無量壽經、無量壽經，古德彙而輯之，曰“淨叁經”；近德益以華嚴行願品、楞嚴勢至圓通章，曰“淨五經”。前彙專之專者也，各明一義；後益選其專者也，自行化他之加行也。依聖言量，末法惟淨成就，又雲普被叁根。姑無論其探源析流，遍飲其水；盱衡當時，果能貫徹叁經者，甯多乎哉？僅彌陀一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探赜索隱；第以辭藻典雅清铄，非夫人盡能受；仍如寶珠裹衣，貧子不富。佛法難聞，似又不一其障也！蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其谛；禅與淨，融而無诤。求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。十叁祖歎爲觀止，良有以也！古閩高僧圓瑛法師，複慮格于教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義，使解若疏，講若鈔也；如是，則彌陀一經，叁根庶普被矣！甯知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦複爲一障焉！臺省淨學，習是經解者，乃爲上海锓版，序有“壬午暮春”。疊次翻印，皆依原書攝影爲之，後始察知多訛；凡所翻，無不訛也。雖亟思而正之，惟艱于校勘之求，罔須勝其事，細其心，且當恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之；複得鄭勝陽居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版；並擬遍搜舊刊而封之，不使重出于世。嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；無阿彌陀經，淨土之普不被；無淨土，無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此，又安可再容魯魚亥豕，混淆于人心耶？閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者：何以未先塼本于上海，後不肇末于臺灣，任其悠久流訛，垂叁十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。信奉弘護雲乎哉？今之刊也，在正其訛；訛正而後流通，冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切願者矣。
中華民國六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹識
圓瑛法彙序
閩中山川磅礴。靈氣所鍾。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規。古德流風。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實學。孜孜弗懈。卒能成就其德業。光明俊偉。與先哲同揆。鄉人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先後住持七塔天童二寺。法雨覃敷。叁根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時方演講楞嚴。缁素翕集。法師闡明義趣。機辯縱橫。聽者無不悅服。又以持戒爲學佛之要。每反複诰誡而不已。信乎宗說兼通。行解相應。足爲學者之模楷也。今上海佛學書局。以法師平生撰著。彙刻行世。征序于余。夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解黏脫縛。明心見性而已。學道之士。真積力久。有悟于第一義谛。靈光獨耀。迥脫根塵。雖不立文字。可也。其或明宗弘教。發爲文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實相。不相違異。故法師願力宏毅。所至修廢舉墜。钜細靡遺。至于挺身衛道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤爲難能可貴。惟其真理既徹。應物無方。雖熾然有爲。而不著有爲之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說害教。魚目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經據論。涵義深廣。而歸于平實。是能燦真燈放既昏。續慧命于將墜者。余安得不爲之往複贊歎也哉。
閩侯林翔敬撰
彌陀要解講義序
法門無量。統如來隨機而說。衆生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被叁根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請而矢口告舍利弗。廣贊極樂妙境。深歎彌陀光壽。勸人堅固信願。專持聖號。定得往生。終成佛果。斯經也。乃世尊以平等心。運無緣慈。放無量法門。開出方便中最方便。捷徑中最捷經者。良由末世衆生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經自東漸震旦以來。持誦之盛。往生之驗。無尚此經。由此。自古先達注疏殊多。皆如日星具麗于天。江河皆彙于海。故諸缁素。其起信者。並持而專切者。由來盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信願。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹淨宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共贊。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使衆聞了若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。夫荊山之玉。務須剖釋。衣裏明珠。總賴指示。師爲現代知識。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發礦裏之精金。俾達要解而入經義。由經義而悟自性彌陀。唯心淨土。則極樂蓮花不外當人一念。當念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問序焉。余雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信雲爾。時壬午暮春。興慈謹撰
彌陀要解講義序
夫淨土之教。無相而無不相。無爲而無不爲。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發心。終于淨土。兼具萬善。成就衆生。功莫有先于此者矣。大化東流。廬山遠公創弘禅戒。首勤淨業。叁睹聖相。沈厚不言。神鸾繼起。精修淨觀。流風益扇。及智者大師。以無礙解。說天臺教。聖行道力。專志西方。自時厥後。弘一心叁觀之旨者。罔不以淨土爲指歸。如四明尊者之觀經妙宗鈔。慈雲大師之決疑行願二門等。皆研窮理奧。曲暢玄風。即考之扶桑淨土法門之開啓。亦智歸功于慈惠之九品義。源信之往生要集。源空之選擇本願念佛集。此諸師者。皆天臺宗人也。親鸾上人既受源空選擇集之付囑。乃以非僧非俗之身。竭精弘闡。而斯教益盛。故淨土法門之與天臺宗義。其關涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天臺諸祖。亦莫不盛弘淨土。靈峰大師崛起于明季。大明臺教。因宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。所雲要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實境。法門要者。有事有理。事則淨土橫超叁界。勝過一切豎出法門。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺性具法門。釋甚難希有之教。誠爲甚深法要。淨土資糧。顧其文約義豐。語近旨遠。講貫者衆。精詣罕觏。圓瑛法師爲當今龍象。大乘司南。講席之盛。四方向往。既以高座敷揚之語。錄成彌陀經講義。玆又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。開啓愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引領玄模。不勝慶喜。乃承 不棄。索爲序引。粗述所懷。藉資贊勸。仰冀世賢。普共流通。傳燈無盡。同棲神于安養。指大覺以爲期爾。
中華民國叁十一年五月一日靳雲鵬敬序
佛說阿彌陀經要解講義
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
明西有沙門蕅益智旭解
上海圓明講堂沙門韬光圓瑛講
弟子芬陀利子明旸日新錄
佛說阿彌陀經要解
今講此解。略分爲六 一二種題目 二譯經法師 叁解經大師 四著解序文 五解經玄義 六正釋經解 今先講二種題目
(講)前佛說阿彌陀經六字。是經題。後要解二字。是疏題。
甲一經題分二 乙一別題 二通題
(講)經題六字中。複有通別之分。前五字是別題。別者辨別。與諸經之題不同故。後一字是通題。通者通同。凡是經藏。智名經故。
今初別題
(講)別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。諸經別名無量。不出七種。以人法喻叁字。有單的叁種。即單人。單法。單喻。複的叁種。即人法。人喻。法喻。具足一種。人法喻叁字。智具足故。
單人立題。如本經佛說阿彌陀經。能說之佛。所說之佛。皆是大覺悟之人。是娑婆極樂。兩土教主。已證究竟極果之人也。題中無法喻。○單法立題。如大涅槃經。涅槃是不生滅之法。題中無有人喻。○單喻立題。如大寶積經。譬如大寶積聚。題中無有人法。○人法立題。如文殊問般若經。文殊是人。般若是法。題中無譬喻。○人喻立題。如如來師子吼經。如來是人。師子吼是喻。題中無法。○法喻立題。如妙法蓮華經。妙法是法。蓮華是喻。題中無人。○具足立題。如大方廣佛華嚴經。大方廣。是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴喻以萬行因華。莊嚴果德。具足人法喻叁字。諸經雖多。總不出此七種立題。
再將經題六字分講。先講佛字。梵語本有佛陀二字。譯爲覺者。即大覺悟之者。中國人有好略之習慣。單稱佛之一字。我等信佛念佛學佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無窮。說不能盡。今且略請。佛者覺也。覺有本覺。始覺。究竟覺。佛即究竟大覺之人。又覺有自覺。覺他。覺滿。佛即覺行圓滿之人。又有法報應叁身佛等。信佛念佛學佛之人。所應深知而解悟也。
何謂本覺。即吾人本有之覺性。此性本來自有。不假修成。覺即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱爲本覺。迷此本覺。而爲不覺之衆生。雖然不覺。而本覺之性未嘗失。如醉漢衣裏明珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經雲。一切衆生。本來是佛。又雲衆生本成佛道。又雲一切衆生。本元真如。與十方佛。無二無別。金剛雲。是法平等。無有高…
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