般若心經講義
圓瑛大師著
自序
般若心經講義序
甲一 解題目
甲二 釋經文
自序
夫實相般若，即自心之理體；觀照般若，乃自心之妙用。體用不離于一心，迷悟自隔乎千裏。迷者，非失似失；悟之，無得爲得。但能回光返照，何難即相成空。法藏大師雲：“良以真空未嘗不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之謂欤！”研味其言，巧深悟實相般若，無相無不相之理；故能將空有雙融，真俗無礙，和盤托出。此經、文雖簡約，義則幽深。揭六百卷之精華，爲十二分之骨髓。余乙醜至泉州，重興大開元寺，創辦開元慈兒院。次年莆田縣梅峰寺，請講此經。以斯寺系余□派祖庭，是以往結法緣。爲時匆促，援筆略書講義一卷，並不分科。此稿爲佛學書局流通已久，此次重印，特爲增修，以廣法施。惟願見聞隨喜，共入般若玄門；信解修持，同登涅槃彼岸矣。
佛曆二千九百六十一年十月望日序于悟心堂
般若心經講義序
慈恩雲：般若波羅蜜多者，大經之通名。“心經”者，此經之別稱，摩诃般若之心也。釋尊現相人中，先說生滅因緣，令悟四谛之理。既除我執，未達法空。欲盡病根，方談般若。心境齊泯，即是真心。以十有六之會，演六百卷之文。而“心經”一卷，即從此會所出；故始無如是，終阙奉行。我中華所見者凡七譯，以玄奘法師之本，最爲流行。文雖簡略，旨趣深玄。雖“華嚴”之微塵數品，法華之十萬余言，廣略固殊，意義無二。吾閩圓瑛大法師，伸廣長舌，現丈六身，深究宗門，廣稽教部，樹法幢于處處，悟玄蘊于生生。其在莆田梅峰蘭若，徇缁素之請，說“般若心經”，編成講義，以作慈航。林子悅禅，信心佛法。欲將镂版流通，請序于予。予一凡夫耳，何敢題辭，姑就所知上者，略述數語，以當供養雲爾。
晚學性言李升揚謹序
般若波羅密多心經講義
甲一 解題目
般若波羅密多心經。
此經乃大乘經，如來爲發大乘心者說。是攝取大部般若，六百卷中之要義，故前無如是我聞，後無信受奉行。計二百六十字。其文雖約，其義甚豐。不僅六百卷般若之奧旨，收攝無遺；即一大藏聖教之要義，包括殆盡。實爲成佛之指南，利生之法寶也。無論僧俗，均宜研究。
今則先解題目，後釋經文。題爲一經之總，經是一題之別。題中之總綱既明，經內之別義自易。此題須分通別：前七字是別題，別在此經，方是此名，與諸部不同故。後一字是通題，通于經藏，皆名爲經，與諸經無異故。
“般若”是梵語，即印度語。印度人自謂是梵天苗裔，故其語稱梵語。此二字乃翻字不翻音，字是華文，音是梵音。又即古來五種不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六義等。二、秘密不翻，如神咒等。叁、尊重不翻，即般若等。四、順古不翻，如阿耨多羅叁藐叁菩提等。五、此方所無不翻，如閻浮提等。
般若二字尊重，有翻作智慧即輕薄，以智慧尚不足以盡其義。世間科學，亦有智慧，製造無線電，飛行機等。但能令物質文明進步，不能令生死輪回解脫；故仍存梵語不翻。
若欲翻之，當翻妙智、或翻淨慧，以是出世無漏法故。此般若妙智，人人本具，個個不無；與十方諸佛，無二無別。何以知之？昔日世尊，于菩提樹下，初成正覺，叁歎：“奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。”如來智慧，即此般若妙智。衆生迷此，而成煩惱。諸佛悟此，而得菩提。
般若有叁：一、實相般若，二、觀照般若，叁、文字般若。此卷經中，所有文字，能诠觀照工夫，而契實相妙理，故亦得稱般若。依此般若，能出生死。
觀照般若，觀照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照見五蘊皆空：照見五蘊諸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圓融，空有無礙。依此般若，得入第一義谛。
實相般若，即第一義谛。無相、無不相，是名實相。何謂無相？無一切虛妄之相，何謂無不相？具足恒沙種性功德之相。“金剛經”雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”見諸相非相，即照見五蘊皆空也。即見如來，即實相法身理顯也。
一切衆生，皆具實相般若，皆當作佛。若無觀照般若之功，則佛性埋沒在五蘊山中。此經以觀照爲宗，故我說是成佛之指南。我等當知：實相般若並非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具雖衆生同具，迷則大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二執，而出二種生死耶？
實相真心，生佛平等。在聖不增，在凡不減。衆生迷真認妄，執妄爲真，種種顛倒，所以久處輪回，無由出離。何以說衆生迷真認妄？可試問于人曰：汝有心否？必答曰：有。再問心在那裏？必以手指胸曰：在這裏。此即迷真心認妄心之明證也。將本有廣大圓滿，實相妙明之真心棄之，惟認色身之內，肉團假心爲心，此一迷也。更執此肉團爲真心，不知此心無有功能力用，但爲妄識所托之處。若聞說此心無用，必起诤辯之曰：現前能思想分別，皆此心之功用，何以而說無用？然此等說話，又複錯認第六識妄想心之功能，當作肉團心之功能。執此妄想爲真心，又一迷也。“楞嚴經”雲：“譬如澄清，百千大海棄之，惟認一浮漚體，目爲全潮，窮盡瀛渤，汝等即是，迷中倍人，誠可憐憫。”
此經，指示衆生，依真心實相般若之體，起觀照般若之用。由觀照般若之用，契實相般若之體。照用功深，彼岸自到。實相真心，如鏡子；我法煩惱，如塵垢；觀照工夫，如磨鏡；般若妙智，如鏡光。衆生心中，本具大智慧光明，雖迷不失。即如鏡子本具光明，雖爲塵垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照，則靜極光通，自可契入真空實相妙理。般若，乃六度之先導。六度者，以布施等六法，度悭貪等六弊之心。若無般若：安知廣修布施而度悭貪？安知發心持戒而度過惡？安知修行忍辱而度嗔恨？安知常勤精進而度懈怠？安知深入禅定而度散亂？安知常起慧照而度愚癡？是知菩薩修行六度，舍般若無由起行，則般若之爲功大矣哉！
“波羅密”譯雲彼岸到，此則順彼方言；若照我方，則雲到彼岸。彼岸者，對此岸說。此岸，是凡夫生死輪回之地；彼岸，是聖人涅槃安樂之場。一切衆生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷時，則居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚癡，悟則般若智照現前，由凡夫生死此岸，度過煩惱中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解與諸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩薩修行，必須定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法愛，則必用慧照以策進之。慧心若生智愛，則必用定力以扶助之。定愛慧策，慧愛定扶；即古德所謂：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧雙修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，無有不定時也。
“心”，即人人本有，實相般若之真心；爲萬法總持，乃衆生佛性。經雲：“大地衆生本來是佛”；即指此心與佛無二無別故也。此心，不在內、不在外、不在中間。昔日楞嚴會上，佛問阿難，心在何處？阿難七審計執：一、計心在內。二、計心在外。叁、計心伏眼根，而不留礙。四、計見暗見明，心分內外。五、計心則隨合隨有。六、計心在根塵之中。七、計一切無著。那知七計鹹非，始終被破。不但肉團不是真心，即緣塵分別之意識心，也不是真心。若認識爲心，無異認賊爲子。必須照空妄心，則真心自可出障圓明，靈光獨耀矣。此心即是般若真心，亦即如來藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。
“經”字一字是能诠。诠上叁般若之功能力用。梵語修多羅，此翻契經。乃佛所說契理契機之教；上契諸佛之理，下契衆生之機。又具常法二義：常則叁世不能易其說，法則十界所能應遵其軌；故謂之曰經。
又有一解，心經二字合之，謂此經二百六十字乃六百卷般若中之心經也。心爲一身之要，此經爲般若之要，故名“心經”；亦如“楞嚴心咒”之類。
此經單法立名，實相爲體，觀照爲宗，度苦爲用，熟酥爲教相。于如來五時教法中，第四時所說。如來十九出家，五載參方，六年苦行，叁十成道。說法四十九年，而分五時：初、華嚴時，轉根本無上*輪。二、阿含時，隱大施小。叁、方等時，引小入大。四、般若時，轉偏成圓。五、法華涅槃時，開權顯實。此經系第四般若時所說。般若曆時最長，計二十二年，共說八部般若，此“摩诃般若”所攝，爲大部之精要。故譯出單行，令人易于受持。傳至中華，凡五譯。今從唐叁藏法師玄奘所譯。先解題目竟。
甲二 釋經文
乙一 顯了般若
此經按施護譯本，世尊在靈鹫山中，入甚深光明宣說正法叁摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學？而觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說，即是佛說。故結集家敘引菩薩自行甚深般若爲發起序。又爲修學甚深般若者之模範。此文若不引舍利子所問一段因緣，觀之莫明說法之由序。
丙一 經家敘引
丁一 明能觀人
觀自在菩薩，
“觀”字，應讀去聲；非眼觀之觀，乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智，觀照身心世界之境，破除我法二執。“自在”者，即智照無礙。觀有不著有，觀空不著空；心能轉物，不隨物轉；空有無礙，得大自在。一切衆生，不能起智觀察，但用眼觀。所以被境所迷，爲物所轉，心有挂礙，不得自在。“觀自在”，即觀世音菩薩。因地中修反聞工夫，而得耳根圓通；解六結而越叁空，獲二勝而發叁用；觀聽圓明，得大自在，此自修自在；又得無作妙方，自在成就：尋聲就苦，普度衆生，隨類現身，應機說法，得大自在，此度生自在；故名觀自在。又名施無…
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