..續本文上一頁者：空能證之智；無得者：空所得之理。下句解釋無得之義：以字因也，何故無得？因無所得故。聲聞所證涅槃，即自心本具真谛無生之理。昔日迷之，本來無失；今日悟之，亦複無得。如人家藏寶物，昔日遺忘，似失非失，忽然記憶，無得爲得；乃是自家寶藏，本無所得故。叁明離相竟。
丁四 辨所得
戊一 菩薩得涅槃斷果
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙。
此菩薩法界。初句解見在前。二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得無礙。凡夫之人，無真智，不了世間諸法本空，依情想分別，則心境纏縛，不能解脫；處處著有，心被有礙。二乘之人，無俗智，不達涅槃如幻，沈滯化城，則身智灰滅，不得自在；時時著空，心爲空礙。而菩薩雙照真俗，不著空有二邊，全歸圓融中道，故無挂礙。又惑不礙心，境不礙智，般若之行得成。
無挂礙故，無有恐怖。
上句牒上。恐怖：是指生死輪回，頭出頭沒，無由解脫，最可驚恐，實足怖畏。承上心既無礙，我執法執，二者皆空，自可超出生死苦輪，故無恐怖。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
首二字皆去聲。顛者頭也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，認妄爲真，即是顛倒。夢想者：指生住異滅四種夢心，衆生輪回生死，皆由四種夢生之惑，造作種種之業，而受無量生死，不得涅槃。此四種夢心，生時乃從生相先起，由細至粗。滅時當從滅相先除，由粗至細。如著衣者，則自內而外，脫衣者，當自外而內矣。遠離之功，由依般若，心得無礙無怖，故能離妄證真，究竟涅槃；即是成佛。五住煩惱究竟盡，二種生死究竟離，登涅槃山頂，成無上佛道，不生不滅，具足常樂我淨四德。此明菩薩得涅槃斷果竟。
戊二 諸佛得菩提智果
叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此佛法界。叁世：指過去現在未來，各有無量諸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能離生死此岸，而到涅槃彼岸。當知此般若，爲十方諸佛共由之路，無有何佛，不依此而成道，故曰依。阿耨多羅：此雲無上，因佛所證之果，爲究竟極果，超九界以獨尊，故雲無上。又指諸佛所證之理爲最上一乘；實相之理，無有何法，可以更加其上，故稱無上。叁藐：此雲正等，指諸佛之心，真正平等，不擇冤親，普欲度脫。又指佛所證之理，乃中道平等一相之理，故雲正等。一相者，一乘實相。世間諸法，種種差別，自有大小、貴賤、精粗之分，不能一相。若悟理體，畢竟無二，如世間金器之類，瓶杯钗镯，若取其相，則諸相差別，不能平等；若取其性，則一一全體是金，自然一相。正覺者：指佛真正覺悟，四相夢破，離和合識，滅相續心；轉八識(眼耳鼻舌身意六識、第七末那識、第八阿賴耶識)成四智；轉前五識，成成所作智；轉第六識，成妙觀察智；轉第七識，成平等性智；轉第八識，成大圓鏡智；故稱正覺。又指佛所證之理，乃中道妙覺之理，正即中道，不偏二邊；佛依本覺體，起始覺智，中中流入，複本心源，始本合一，名爲妙覺。此約人約法二種解釋。又正等雲正遍，正覺雲正知，即佛正遍知。何爲正知？了知心生萬法，何爲遍知？了知萬法不外一心。阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛道之名；既已翻譯，仍留梵語者，此乃遵古不翻之例，實超九界之名。六凡衆生不覺，外道邪覺，不能稱正覺。二乘之人，悟明真谛之理，雖稱正覺，未悟平等理性，不能稱正等正覺。菩薩破無明，見法身，雖正智現前，了知心佛衆生，叁無差別，平等之理，可稱正等正覺；然無明未盡，縱到等覺地位，尚且去佛一等，只稱有上士，不能稱無上正等正覺。足當此稱者，惟佛一人。此明諸佛得菩提智果竟。並上四辨所得竟。
丁五 歎勝益
戊一 別歎
故知般若波羅密多，是大神咒，
故知者，牒前起後也。以般若妙智，照空六凡二乘，又爲諸佛菩薩依之而得菩提涅槃，故知此般若波羅密多，即是大神咒。神者：神妙不可測度；咒者：秘密不可思議，功能殊勝。此經亦然，能驅生死煩惱之魔，故稱大神咒。
是大明咒，
般若智光，橫豎該徹，輝天鑒地，耀古騰今，能破生死長夜癡暗，故稱大明咒。
是無上咒，
般若如大火聚，四邊不可觸，觸之即燒。世出世間，無有何法，超過般若，故稱無上咒。
是無等等咒，
般若稱爲佛母，出生一切諸佛。諸佛依此，而得究竟極果，故稱無等等咒。無有何等之法，可與齊等。此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又稱咒者，極言神效之速也。一別歎竟。
戊二 總歎
能除一切苦，真實不虛。
能即功能力用，以此般若智照功能，照見人法俱空，俱空亦空，緣觀並冥，境智雙泯。覓能受之身，與所受之苦，皆不可得；自能滅除界內界外，一切煩惱生死大苦厄矣。即觀自在菩薩，行深般若，照見五蘊皆空，度一切苦厄之類。
真實不虛者：真實，即真空實相之理體。果依此體，而起般若照用，照見諸法本空，自然能得脫苦之大自在用。此中道理，全不虛謬。
又真實不虛，寓勸信意。以如來是真語者，實話者，決不虛妄哄騙于人。以上說經，經是顯文，令人得顯益。以後說咒，咒是密語，令人得密益。經咒並說，顯密相資，自可隨機得益矣。一顯了般若竟。
乙二 秘密章句
故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
此秘密章句，即秘密般若。故說者：因在會之機，有應以顯文得益者，有應以密語得益者，以是之故，所以說顯之後再說密，冀得普益。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是華文，音仍梵語。以音既未翻，所以莫領其義，不能解說。
又咒是諸聖密語，既稱密語，即印度亦不能解釋。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，專切持之，自得其益。據愚見：持咒即是修行之法，當持咒時：此身端坐，或是經行，自然身不行惡行。口持咒語，無有間斷，自然口不道惡言。心憶咒語，無有雜亂，自然意不起惡念。叁業清淨，豈不是修行耶。
又咒多是鬼神王名號，持之則鬼神敬主，密得其益；亦如軍中密號，呼其口號，可避危險。不必強求解說，但專心持之，密得其益。今試舉一段因緣證之：
昔有一人，家貧浪蕩，遊于他國，冒充太子。人相尚覺端正，被招驸馬，因貴生驕，對于飲食等事，稍不如意，即起嗔怒。外國公主，有欲善承其意，因不知其性情，特訪其國一商人問之。彼商人實知此人出身履曆，系貧寒浪子，今既招爲驸馬，未便出他之醜。商人多智，乃授公主一偈，令其讀熟，但教其音，不解其義。語雲：“驸馬若再嗔怒，可將此偈誦之，其嗔自息。”其偈曰：“無親往他國，欺诳一切人，粗食是常食，何勞複作嗔？”公主記憶不忘，一日驸馬食時，又發嗔怒。公主將商人所授之偈，持誦一遍，驸馬聞之，心生畏懼，何以我之醜曆史，被其得知？此後不可發嗔，若更嗔怒，自必被擯，從此驸馬安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其義。咒之功能，亦複如是。心經講解已竟，惟望在座諸君，既已聞經，當因聞起信，因信生解，因解發行，因行得證。果能依此般若心經信解修行，現前可爲完全道德之人，將來必得阿耨多羅叁藐叁菩提之果證矣。
憨山大師雲：此咒爲密說般若，不容意解，但直默誦，其收功之速，正在忘情絕解，不思議之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，諸佛證之，以爲神通妙用。衆生迷之，以作妄想塵勞，所以日用而不自知，自昧本真，任受諸苦，可不哀哉！苟能頓悟本有，當下回光返照，一念熏修，則生死情關，忽然隳裂；正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。吾人有志出生死者，舍此決無舟筏矣！所謂滔滔苦海內，般若爲舟航，冥冥長夜中，般若爲燈燭。圓瑛望在會諸位，各各燃般若燈，疾出生死昏衢，駕般若舟，直達涅槃彼岸矣！
《般若心經講義》全文閱讀結束。