..续本文上一页能现五色，性本真空，其色之现也不生，其色之去也不灭；又如映现污泥而不垢，映现清水而不净，映现万众而不增，映现一身而不减。任从万变纷纭，体本如如不动，何有生灭垢净增减之可言。二显法体竟。
丁三 明离相
是故空中无色，无受想行识。
是故二字，承上起下之词。空中，即无生灭垢净增减，真空实相之中。空中无我相法相，故无色；无我见法见，故无受想行识。无即是空，此空五蕴也。
无眼耳鼻舌身意，
此空六根。根有二种：一、浮尘根，即众生肉体上所具之六根。二、胜义根，乃清净四大所成，托在肉体六根之中，凡眼不见，天眼方能见之。浮尘根粗，胜义根细。“楞严经”云：由明暗等二种妄尘，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如葡萄朵：此即眼胜义根。由动静等二种妄尘，黏湛发听，听精映声，卷声成根；即耳胜义根。由通塞等二种妄尘，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；即鼻胜义根。由甜淡等二种妄尘，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根；即舌胜义根。由离合等二种妄尘，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根；即身胜义根。由生灭等二种妄尘，黏湛发知，知精映法，揽法成根；即意胜义根。明暗、动静、通塞、甜淡、离合、生灭十二相，即六尘之境。黏湛者：黏湛然本体之智光，发而为带妄之妄见。虽成妄见，但有自性分别；对境之时，明明白白，不错不昧，如镜照像，并无随念计度，种种分别。随念计度分别，皆属于识。欲研究心理学者，根识不可不知，差之毫厘，失之千里。今六根俱云无者，以真空妙智，观察此身，如梦如幻，本不可得；身相既无，安有六根？故皆无之。
无色声香味触法。
此空六尘。尘有染污之义，由此六者，而能染污真性，故名为尘。色者眼之对，声者耳之对，香者鼻之对，味者舌之对，触者身之对，法者意之对，后二尘难知。何以谓之触？触即无知之物，与有知之身感触。分合离二触：例如衣是无知之物，挂在衣架，不名为触，若穿身上，而知适意不适意，即为触尘，此合触也。又例无知之风，吹于他物，不名为触，若吹及身，而知冷暖，或违或顺，即为触尘，此离触也。何以谓之法？法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色，所闻说法之声，所嗅炉中之香，所尝饮食之味，所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去，若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘；为意根所缘之境。何以能记？因前五根对境时，即有同时意识与前五识同时俱起，将所缘之境，摄入意根；例如眼根见色，有眼识起，同时即有意识，与眼识俱起，俱缘色尘之境，故得同时名。同时意识缘色尘时，即将色尘之境，摄入意地；譬如照像家，对所见之境，摄一影片，其境虽然过去，影片尚存，可以为缘，故得不忘。一根如是，根根皆然。今云无者，世间六尘之境，如病目夜见灯上有五色圆轮，灯本无轮，病目妄见。若以圣人慧眼观之，六尘本空，亦如好眼观灯，岂有圆轮可得，故云无也。
无眼界乃至无意识界。
此空六识也。眼界，即眼识界，略去一个识字，应云无眼识界。乃至二字，超略中间四种识界。界者限也，内六根，外六尘，识生其中，三六而为十八界。识以了别为义，能了别尘境故。前五识了别境时，不落名言，不起筹度；第六识则安名取像，种种计度，而起憎爱。今言无者，内根外尘既空，则内外不成，中云何立？是六识之界，不空自空矣。如世间之屋，一连三进，以墙壁为界，内外两进，悉皆拆毁，则中间之界，自不成立；六识亦复如是。以上离六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修罗法界(译云非天，比天不足，比人优胜)，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界；亦名六道，分三善道，三恶道，为善则报在人天，为恶则报在三途，善恶杂修，则报在阿修罗。前五蕴十八界，属六凡法界；六凡众生，不离五蕴十八界。今既一一无之，即是空六凡法界。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
此空缘觉法界。法界有十，六凡之外，尚有四圣。四圣者：佛法界，菩萨法界，辟支佛法界(亦云缘觉法界)，阿罗汉法界(亦云声闻法界)；此缘觉法界。缘觉者：顺逆观察十二因缘，而得觉悟，克证无生之理，是名缘觉。十二因缘者：先顺观流转门，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；十二支连环钩锁，相续不断，而成三世轮回。无明者：无所明了，即迷惑心，昏迷无智，于理不明。由无明故缘行，行即业行，依迷惑心，所造之善恶不动，种种业行，此即过去世惑业二支因，依因必定感果，感现在世识等五支苦果，即行缘识等：识即第八阿赖耶识(译云含藏识、含藏根身器界种子)，而为总报主，依业受报；在众生分上，去后来先作主翁，投胎时，此识先来，舍报时，此识后去，此识即指投胎时第八识。识缘名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心无形相，但有其名，色即父母精血和合之色；初七名羯罗蓝(凝滑)，二七遏蒲昙(如胞)，三七蔽尸(软肉)，四七羯南(硬肉)，五七五官，六七形位，七七人相具足，皆属色摄；中有灵知，乃属心摄。名色缘六入者：六入即六根，根有入尘之功能，又根能吸入尘境，故名为入。此当出胎六根完具之位。六入缘触者：触即孩童时六根但能触对前尘，受力不强。触缘受者：年稍长大，即知领受一切尘境，此即依过去世无明与行，二支惑业之因，感现在世五支苦果。复由现在世，果上再种因，依因再感果，即受缘爱等：年既长成，六根受六尘之境，心生迷惑，不了诸法如幻，而起分别贪爱之心。此爱即生死根本，若无贪爱之惑，那能造业，既无惑业之因，安受苦报之果。汝我诸人，欲求离苦，欲了生死，就要从当人意根用工夫，不起分别，能断贪爱，为惟一方法。爱字范围极大，喜怒哀乐爱恶欲七情，皆爱摄。喜，即成我所爱，故生喜；怒，即夺我所爱，故生怒；哀，即丧我所爱，故生哀；乐，即享我所爱，故生乐；恶，即违我所爱，故生恶；欲，即顺我所爱，故生欲；七情之怒、哀、恶，一一无不是爱。爱缘取者：年龄愈长，智识愈开，既爱一切尘境，则必多方设法而取之；爱取皆是惑。既然欲取，必成所作之业，故曰取缘有；有即是业。此三支，为现在世惑业三支因，再感未来世二支苦果。有缘生者：既有善恶不动诸业，必定依业受生，语云：临终一切带不去，只有善恶业随身，一切众生，无不是依业受报。如修上上品十善之业(身三善业：不杀、不盗、不淫；口四善业：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌；意三善果：不贪、不嗔、不痴)，及修出世禅定不动之业者，或证圣果，了脱生死，或生佛国；及修世间禅定不动之业者，乃生第六天以上，色界诸天。如修上品十善，无有禅定不动之业者，但生六欲诸天。如修下品十善，则生阿修罗道。如持五戒，则生人间。如造十恶(身口意业与十善相反)五逆，毁谤正法，则生地狱。如不圆造十恶，或生饿鬼畜生。何以证之？正当人死之时可验，经云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生(畜生)在两膝，地狱脚底出；可验一生善恶。善者，临命终时，从下身先冷上来，暖气到顶门方尽，顶门最后冷，其八识从顶门而出。生天者，从眼而出，眼最后冷。生人道者，从心而出。生饿鬼者，从腹脐而出。生畜生者，从两膝而出。生地狱者，从脚底心而出，倒悬其头，入于地狱。若约人道，既已有生，必有老死，故曰生缘老死。此二支，属未来世苦果。十二支合论，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果；十二支循环不绝，流转无穷，即成无边生死，故名流转门。又十二支不出惑业苦三道，颂曰：无明爱取三烦恼(即惑道、烦恼是迷惑故)，行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。惑业苦三，相续不断，不能出离三界。三界者：欲界、色界、无色界。六天以下及五趣，未能离欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，虽然离欲，尚有形色，故名色界。四空四天，灭色归空，并形色亦无，故名无色界。此三界共有二十八天，并五趣，如牢狱，如火宅，无不是苦。凡夫之人，贪恋三界，以苦为乐。缘觉之人，闻说十二因缘之法，顺观之，乃知无明为生苦之因，辗转相生，无有穷已。后逆观还灭门，乃知无明一灭，则行等十一支俱灭，无惑不造业，无业则众苦自息。由是发心断无明，如砍树者，从根下手，不向枝叶上用功，故称利根。无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭，能了生死，能出三界，能证涅槃。文云，无无明，亦无无明尽四句，即空流转还灭二门。乃至二字，超略中间十支不说，但举首尾二支。无无明，乃至无老死，此空流转门，即空生死也。亦无无明尽，乃至亦无老死尽，尽即是灭，此空还灭门。亦无二字，即涅槃亦空也。此经是大乘，不仅破除凡夫我执之病，并要破除二乘法执之病(即执有涅槃之法可证)。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅槃可证也。
无苦集灭道。
此空声闻法界。声闻，即罗汉，闻说苦集灭道四谛之声，而得悟道，故称声闻。谛者，谛实之理。此中二种因果：苦，是三界内生死苦果；集，是三界内烦恼苦因，烦恼集聚于心，故名为集。灭，是出三界寂灭(不生不灭)之乐果；道，即出三界修道(三十七助道品)之乐因。约小乘法说，欲出三界分段生死苦果，须断见思烦恼，集谛苦因；欲断见思烦恼，必修出世道品；见思断尽，即得灭谛涅槃之乐。世间之人，无不厌苦，尽欲求乐，若不发心修行道品，其苦何由离，其乐岂可得哉？此经约般若大乘而说，生死即涅槃，烦恼即菩提，无集可断，无苦可舍，无道可修，无灭可证，故四谛一一无之。
无智亦无得，以无所得故。
此二句，还是声闻法界。无智…
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