..續本文上一頁能現五色，性本真空，其色之現也不生，其色之去也不滅；又如映現汙泥而不垢，映現清水而不淨，映現萬衆而不增，映現一身而不減。任從萬變紛纭，體本如如不動，何有生滅垢淨增減之可言。二顯法體竟。
丁叁 明離相
是故空中無色，無受想行識。
是故二字，承上起下之詞。空中，即無生滅垢淨增減，真空實相之中。空中無我相法相，故無色；無我見法見，故無受想行識。無即是空，此空五蘊也。
無眼耳鼻舌身意，
此空六根。根有二種：一、浮塵根，即衆生肉體上所具之六根。二、勝義根，乃清淨四大所成，托在肉體六根之中，凡眼不見，天眼方能見之。浮塵根粗，勝義根細。“楞嚴經”雲：由明暗等二種妄塵，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目爲清淨四大，因名眼體，如葡萄朵：此即眼勝義根。由動靜等二種妄塵，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；即耳勝義根。由通塞等二種妄塵，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；即鼻勝義根。由甜淡等二種妄塵，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；即舌勝義根。由離合等二種妄塵，黏湛發覺，覺精映觸，抟觸成根；即身勝義根。由生滅等二種妄塵，黏湛發知，知精映法，攬法成根；即意勝義根。明暗、動靜、通塞、甜淡、離合、生滅十二相，即六塵之境。黏湛者：黏湛然本體之智光，發而爲帶妄之妄見。雖成妄見，但有自性分別；對境之時，明明白白，不錯不昧，如鏡照像，並無隨念計度，種種分別。隨念計度分別，皆屬于識。欲研究心理學者，根識不可不知，差之毫厘，失之千裏。今六根俱雲無者，以真空妙智，觀察此身，如夢如幻，本不可得；身相既無，安有六根？故皆無之。
無色聲香味觸法。
此空六塵。塵有染汙之義，由此六者，而能染汙真性，故名爲塵。色者眼之對，聲者耳之對，香者鼻之對，味者舌之對，觸者身之對，法者意之對，後二塵難知。何以謂之觸？觸即無知之物，與有知之身感觸。分合離二觸：例如衣是無知之物，挂在衣架，不名爲觸，若穿身上，而知適意不適意，即爲觸塵，此合觸也。又例無知之風，吹于他物，不名爲觸，若吹及身，而知冷暖，或違或順，即爲觸塵，此離觸也。何以謂之法？法即前色聲香昧觸五塵落卸影子，落在意地之中，合名爲法塵。例如昨日到此講堂，所見聽衆之色，所聞說法之聲，所嗅爐中之香，所嘗飲食之味，所覺衣物之觸，五塵之境，一一今已過去，若現在起念一想，五種境界，全在意根之中，記憶不忘，此即法塵；爲意根所緣之境。何以能記？因前五根對境時，即有同時意識與前五識同時俱起，將所緣之境，攝入意根；例如眼根見色，有眼識起，同時即有意識，與眼識俱起，俱緣色塵之境，故得同時名。同時意識緣色塵時，即將色塵之境，攝入意地；譬如照像家，對所見之境，攝一影片，其境雖然過去，影片尚存，可以爲緣，故得不忘。一根如是，根根皆然。今雲無者，世間六塵之境，如病目夜見燈上有五色圓輪，燈本無輪，病目妄見。若以聖人慧眼觀之，六塵本空，亦如好眼觀燈，豈有圓輪可得，故雲無也。
無眼界乃至無意識界。
此空六識也。眼界，即眼識界，略去一個識字，應雲無眼識界。乃至二字，超略中間四種識界。界者限也，內六根，外六塵，識生其中，叁六而爲十八界。識以了別爲義，能了別塵境故。前五識了別境時，不落名言，不起籌度；第六識則安名取像，種種計度，而起憎愛。今言無者，內根外塵既空，則內外不成，中雲何立？是六識之界，不空自空矣。如世間之屋，一連叁進，以牆壁爲界，內外兩進，悉皆拆毀，則中間之界，自不成立；六識亦複如是。以上離六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修羅法界(譯雲非天，比天不足，比人優勝)，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界；亦名六道，分叁善道，叁惡道，爲善則報在人天，爲惡則報在叁途，善惡雜修，則報在阿修羅。前五蘊十八界，屬六凡法界；六凡衆生，不離五蘊十八界。今既一一無之，即是空六凡法界。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
此空緣覺法界。法界有十，六凡之外，尚有四聖。四聖者：佛法界，菩薩法界，辟支佛法界(亦雲緣覺法界)，阿羅漢法界(亦雲聲聞法界)；此緣覺法界。緣覺者：順逆觀察十二因緣，而得覺悟，克證無生之理，是名緣覺。十二因緣者：先順觀流轉門，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；十二支連環鈎鎖，相續不斷，而成叁世輪回。無明者：無所明了，即迷惑心，昏迷無智，于理不明。由無明故緣行，行即業行，依迷惑心，所造之善惡不動，種種業行，此即過去世惑業二支因，依因必定感果，感現在世識等五支苦果，即行緣識等：識即第八阿賴耶識(譯雲含藏識、含藏根身器界種子)，而爲總報主，依業受報；在衆生分上，去後來先作主翁，投胎時，此識先來，舍報時，此識後去，此識即指投胎時第八識。識緣名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心無形相，但有其名，色即父母精血和合之色；初七名羯羅藍(凝滑)，二七遏蒲昙(如胞)，叁七蔽屍(軟肉)，四七羯南(硬肉)，五七五官，六七形位，七七人相具足，皆屬色攝；中有靈知，乃屬心攝。名色緣六入者：六入即六根，根有入塵之功能，又根能吸入塵境，故名爲入。此當出胎六根完具之位。六入緣觸者：觸即孩童時六根但能觸對前塵，受力不強。觸緣受者：年稍長大，即知領受一切塵境，此即依過去世無明與行，二支惑業之因，感現在世五支苦果。複由現在世，果上再種因，依因再感果，即受緣愛等：年既長成，六根受六塵之境，心生迷惑，不了諸法如幻，而起分別貪愛之心。此愛即生死根本，若無貪愛之惑，那能造業，既無惑業之因，安受苦報之果。汝我諸人，欲求離苦，欲了生死，就要從當人意根用工夫，不起分別，能斷貪愛，爲惟一方法。愛字範圍極大，喜怒哀樂愛惡欲七情，皆愛攝。喜，即成我所愛，故生喜；怒，即奪我所愛，故生怒；哀，即喪我所愛，故生哀；樂，即享我所愛，故生樂；惡，即違我所愛，故生惡；欲，即順我所愛，故生欲；七情之怒、哀、惡，一一無不是愛。愛緣取者：年齡愈長，智識愈開，既愛一切塵境，則必多方設法而取之；愛取皆是惑。既然欲取，必成所作之業，故曰取緣有；有即是業。此叁支，爲現在世惑業叁支因，再感未來世二支苦果。有緣生者：既有善惡不動諸業，必定依業受生，語雲：臨終一切帶不去，只有善惡業隨身，一切衆生，無不是依業受報。如修上上品十善之業(身叁善業：不殺、不盜、不淫；口四善業：不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌；意叁善果：不貪、不嗔、不癡)，及修出世禅定不動之業者，或證聖果，了脫生死，或生佛國；及修世間禅定不動之業者，乃生第六天以上，色界諸天。如修上品十善，無有禅定不動之業者，但生六欲諸天。如修下品十善，則生阿修羅道。如持五戒，則生人間。如造十惡(身口意業與十善相反)五逆，毀謗正法，則生地獄。如不圓造十惡，或生餓鬼畜生。何以證之？正當人死之時可驗，經雲：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生(畜生)在兩膝，地獄腳底出；可驗一生善惡。善者，臨命終時，從下身先冷上來，暖氣到頂門方盡，頂門最後冷，其八識從頂門而出。生天者，從眼而出，眼最後冷。生人道者，從心而出。生餓鬼者，從腹臍而出。生畜生者，從兩膝而出。生地獄者，從腳底心而出，倒懸其頭，入于地獄。若約人道，既已有生，必有老死，故曰生緣老死。此二支，屬未來世苦果。十二支合論，過去二支因，現在五支果；現在叁支因，未來二支果；十二支循環不絕，流轉無窮，即成無邊生死，故名流轉門。又十二支不出惑業苦叁道，頌曰：無明愛取叁煩惱(即惑道、煩惱是迷惑故)，行有二支爲業道，從識至受並生死，如是七事爲苦道。惑業苦叁，相續不斷，不能出離叁界。叁界者：欲界、色界、無色界。六天以下及五趣，未能離欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，雖然離欲，尚有形色，故名色界。四空四天，滅色歸空，並形色亦無，故名無色界。此叁界共有二十八天，並五趣，如牢獄，如火宅，無不是苦。凡夫之人，貪戀叁界，以苦爲樂。緣覺之人，聞說十二因緣之法，順觀之，乃知無明爲生苦之因，輾轉相生，無有窮已。後逆觀還滅門，乃知無明一滅，則行等十一支俱滅，無惑不造業，無業則衆苦自息。由是發心斷無明，如砍樹者，從根下手，不向枝葉上用功，故稱利根。無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅，能了生死，能出叁界，能證涅槃。文雲，無無明，亦無無明盡四句，即空流轉還滅二門。乃至二字，超略中間十支不說，但舉首尾二支。無無明，乃至無老死，此空流轉門，即空生死也。亦無無明盡，乃至亦無老死盡，盡即是滅，此空還滅門。亦無二字，即涅槃亦空也。此經是大乘，不僅破除凡夫我執之病，並要破除二乘法執之病(即執有涅槃之法可證)。菩薩入生死，不爲生死所縛，此中意義，即本無生死可斷，亦無涅槃可證也。
無苦集滅道。
此空聲聞法界。聲聞，即羅漢，聞說苦集滅道四谛之聲，而得悟道，故稱聲聞。谛者，谛實之理。此中二種因果：苦，是叁界內生死苦果；集，是叁界內煩惱苦因，煩惱集聚于心，故名爲集。滅，是出叁界寂滅(不生不滅)之樂果；道，即出叁界修道(叁十七助道品)之樂因。約小乘法說，欲出叁界分段生死苦果，須斷見思煩惱，集谛苦因；欲斷見思煩惱，必修出世道品；見思斷盡，即得滅谛涅槃之樂。世間之人，無不厭苦，盡欲求樂，若不發心修行道品，其苦何由離，其樂豈可得哉？此經約般若大乘而說，生死即涅槃，煩惱即菩提，無集可斷，無苦可舍，無道可修，無滅可證，故四谛一一無之。
無智亦無得，以無所得故。
此二句，還是聲聞法界。無智…
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