圆瑛大师文集—一般性弘法
圆瑛大师讲述
洪启嵩、黄启霖主编
挽救人心之惟一方法
和平与慈悲
佛教与人生
佛法之精神
谢氏宗祠讲演
欢迎会答辞
培风学校讲演
佛儒教理同归一辙
修身摄心之法
国民应尽天职
欢迎会演讲
佛教疗养之法
欢迎大会答辞
佛教与世界之关系
放生会演说
佛教与做人
提倡素食聚餐会
佛教僧众训练班演说
佛教学院演讲
尼众学院开示
世界宗教会演讲
信论
卫生了生差别论
挽救人心之惟一方法
茫茫世界，几成一大战场，莽莽人群，尽罹无边浩劫，回视欧洲一役，中国频年，足以证之。若究此等之原因，都由民智日开，物质之文明日形进步，杀具之制造，日见灵巧，水陆空三处，无不殚精竭思，以求杀具之殊胜。其始则后堂枪也，野山炮也，其继则机关枪也，开花炮也，毒烟炮也，此皆陆地之杀具；鱼雷也、战舰也、潜水艇也，此皆水中之杀具；飞机也，炸弹也，此皆空中之杀具。以上三者，如孟子所谓：“矢人惟恐不伤人”。但求战争之胜利，不顾人道之伤残，是以老子黜智尚朴，佛氏戒杀行慈，皆所以杜杀机而弭祸患也。而今人心日形险恶，世道愈入旋涡，若不急图挽救之方，竟成一大苦海，凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平之幸福也。圆瑛虽居方外，实不同佛教中一班小乘学者，但抱出世主义，置世道人心于不顾也。而我则研究佛教，垂三十年，谛观佛之宗旨，以宏法为家务，利生为天职。
佛教专重入世，而非竞尚出世。经云：“我不入地狱，谁入地狱。”请试味其语，但能有利于众生，则虽获汤炉炭，亦所不避，要必入世功圆，方是出世事毕。旷观今世，人欲横流，杀机遍伏，毕竟从何挽救起，曰：“必以挽救人心为前提。”人心是造杀具之兵工厂，人心是统士卒之总指挥，若能挽之使归正轨，重公理而不重强权，重人道而不重武力，则杀机自息，杀劫潜消矣。或曰：“挽救人心有何方法？”答曰：“必以提倡佛教，为惟一方法。”何以故？佛教以戒定慧三无漏学，不漏落于生死，对治人心贪嗔痴三不善根。贪嗔痴是人心之病，戒定慧是佛法之药，以此法药，对治心病，法药既到，心病自除。
戒者，止恶生善义；定者，制动归静义；慧者，破迷发觉义。其对治之法，试言如下：若人起一念贪心，或贪财利，或贪姿色，或贪官职，或贪田产，而欲达到其所贪之目的，则必逞其心思，用其伎俩，难免踰越乎道德之正轨；倘有人剥夺其所贪之财，拂逆其所贪之色，妨碍其所贪之爵，侵占其所贪之产，则嗔怒之心，勃然而起，权力愈大者，恶业愈炽，那管夫人道主义，此则因贪起嗔。贪嗔既具，智慧昏迷，全是愚痴黑暗用事，名为三毒。而能毒害众生，受无量苦，亦名三不善根。佛教则教人持戒修身，断恶行善，不可纵心恣意，妄生贪爱，贪爱为因，生死为果，一切诸苦，由之而生。故佛教人先断贪爱，而除病根，众生果能持戒清净，则贪嗔痴三毒自息，身不行恶事，口不道恶言，意不起恶念，心地廓尔，寂然安静，是谓由戒生定。静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，是谓因定发慧。
问：世间诸事何以如梦？答：世间诸事，本非实有，皆因众生迷惑梦心，妄执实有，故名不觉之众生。如世间梦境本虚，梦中人无不妄执为实，见金钱而欲取，遇玉貌而欲恋，求升官职，求增田产，痴迷不悟，及至醒时，始识本空。人生亦复如是，一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦，全世界乃是一个大梦场。诸葛武侯曰：“大梦谁先觉。”仔细看来，惟佛一人，堪称大觉，而说戒定慧三学，即欲普觉众生之迷梦也。
戒者，乃为定慧之基，亦是道德之本，有戒则众善具，无戒则诸恶生。不仅出家人要持戒，即宰官人民，亦当持戒。古来百官受位时，先要受菩萨十戒，庶可守德防非，利益民众；又社会人，皆要受持，即据社会人之心理而论，无不敬重善人，厌憎恶人，果能持戒，则置身社会之中，自必遏恶行善，为人所敬重也。试观佛所说五戒，不独出家大小两乘受之，即在家男女二众，亦皆受之。
一、杀戒：杀生之事，首宜戒止。不可杀生害命，蠢动含灵，皆有佛性，昆虫之属，尚不敢害，况同类人道乎？举世能持此戒，则一切杀具，皆归无用矣。
二、盗戒：偷盗之事，亦宜戒止。不可偷盗财物，一针一草，不与不取；微细之物，尚且如是，况劫盗财宝乎？举世能持此戒，则道不拾遗，夜不闭户矣。
三、邪淫戒：邪淫之事，更宜戒止。不可邪淫妇女，他人妇女，他所守护，出言调诱，尚属不可，况共行奸宿乎？举世能持此戒，则法庭可省许多案牍矣。
四、妄语戒：妄语之事，亦当戒止。不可虚妄出言，见则言见，闻则言闻；细故之事，都要真实，况重大关系乎？举世能持此戒，则信用具足，不须契约矣。
五、饮酒戒：饮酒之事，亦当戒止。不可沽饮美酒，酒虽非荤，而能迷性，是起罪因缘，痛戒沾唇，况尽量而饮乎？举世能持此戒，则乘醉惹祸，自无其人矣。
此五戒即佛氏人天乘中，说人乘教，人道以五戒为因，五戒全缺，不得人身。持戒之男，名优婆塞，梵语也，译为近事男；既已受戒，可以近事三宝故。女名优婆夷，译为近事女。若全持五戒，为满分戒，生在人中，富贵双全，福乐具足；若持四戒，为多分戒，生在人中，亦是上流人物，福乐稍减，美中不足；若持三戒，为半分戒，生在人中乃是中流人物，不苦不乐；若持二戒，为少分戒，生在人中，善根浅薄，苦多乐少；若持一戒，生在人中，虽得为人，愚痴下劣，顽钝莫化，多做恶行，必至堕落。
又佛氏五戒，即儒家之五常，二者相较，若合符节。不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也：酒能迷性，不饮则不迷，不迷自然是智。仁义礼智信五者，举世所群认纲常之教，伦理之学，实足以辅世导民。又不独佛氏与人说戒，孔子于五常之外，亦尝与人说戒，子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”此孔子授人以平常日用之戒，凡眼耳身口诸根对境时，难免被境所转，故戒之曰，对于非礼之事，不可视听言动也。又曰：“血气未定，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得。”此孔子授人以终身涉世之戒，其中亦寓佛教断除贪嗔痴之意。戒色除痴迷，戒斗除嗔恨，戒得除贪婪，两者和融。虽然如是，究竟佛氏之戒，重在摄心，此心字，指第六意识，分别妄心，大凡犯戒，都缘第六意识，分别好丑，而起爱憎，自作诸业。摄心者，则收摄妄心，不容分别，分别不起，爱憎自无，种种恶业，何自而生？故楞严经亦云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”当知摄心二字，具足戒定慧三无漏学，断除贪嗔痴三不善根，此二字，即能挽救人心，维持世道，故我敢大声疾呼曰：“有欲挽救人心，必以提倡佛教，为惟一方法。”
和平与慈悲
佛教流行，其隐显盛衰之迹，必视国体为转移。国体专制，而与教旨相乖；国体和平，而与教旨相合。和平之义，即佛教平等慈悲之道，人民既趋向于和平，则教藉政而益显；然人民未臻和平程度，则政必藉教以相成。何以故？欲期世界和平，宜培社会道德，欲培社会道德，应尚佛教慈悲，不存人我情见，生佛等观，冤亲一相，乃是和平之根本。儒云：“本立而道生。”假使国民之心理，未有慈悲之观念，人我炽然，竞争纷起，不独无以致和平：抑亦无以杜杀伐。欲杀机止息，竞争潜销，必以慈悲化民，方可臻无为之郅治。孔子有言：“吾闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉。”斯即慈悲之化，深入人心，故使无为之治，遂见于世。而我中华民国，果能崇尚佛教，慈悲之道，广宣流布，使民日熏日习，自可日趋于道德。故曰：“政必藉教以相成。”是知爱教，即所以爱国也。
佛教与人生
诸位！今天讲题是佛教与人生，先讲佛教，然后再讲人生。佛教即是佛之教法，佛是何许人，乃是大觉悟之人，觉悟宇宙人生真理，乃至彻底觉悟一心本源之理体。在过去二千九百六十五年时，降生于中印度迦维卫国，为皇太子，具伟大之人格，牺牲王位尊荣，发心入山修道，打破一切环境，解除人生痛苦；十九岁出家，三十岁成佛，名为释迦牟尼佛。
释迦二字，译能仁，牟尼二字，译寂默。当佛未出家时，观见世间老病死苦，遂生感触，欲求一解决老病死苦之方法，而为人类解除人生之痛苦。此种发心，即是孙总理所说三种仁，谓佛教为救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂静宴然，参究人生真理，安坐不动，静极光通，因定发慧，默契无言大道，故曰寂默。又佛字觉义，觉则为佛，不觉即是众生，不觉就是迷，佛与众生，乃在一心迷悟之分。众生虽迷，佛性本具，故佛成道时，说大地众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，犹如古镜本具光明，祗因尘垢障蔽，不能发现；人人若肯擦磨心镜，个个都可作佛，而释迦是已成之佛。教者，我佛教化众生之学说，综四十九年，所说不出为戒定慧三种无漏学说，所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，此戒定慧三种，即是改造人生的方法。其宗旨纯粹，义理渊博，能指迷启悟，有益人生，故得成为佛教。
现在佛教讲毕，接讲人生。人生不出因果二字，由因果中间，含有善恶、苦乐、身心、生死八字，而因果实为人生之主要，善恶苦乐身心生死随之转变。人生无非依因感果，无因必不成果，譬如世间无有种子，那得结实，必先种其因，然后收其果，人生之定理，亦复如是。任从那种学说，不能推翻因果，若拨无因果，即是外道论议，世间邪说，违背正理。
按佛教以惑业为因，苦报为果。惑即迷惑，如贪嗔痴等心，业即依贪等所造之业，如杀盗淫等，此惑业二者为因，依业因必定招感苦果。今试举一例，若有一人，存贪…
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