..续本文上一页依惑作业，依业受报，乃为众生。悟此心者，是谓始觉，由始觉渐渐觉至心源，本觉出缠，乃名为佛；佛即觉也，妄穷惑尽，究竟涅槃，译云：不生不灭。然众生虽迷，所具本觉之性，与诸佛所证圆觉之性，无二无别。故曰心佛众生，三无差别，平等平等。
问：众生既与佛无二无别，何以不成佛？不能同佛作用？答曰：性德虽同，修德有异。诸佛众生，譬如二面铜镜，各各本具光明，诸佛修德有功，性德方显，如铜镜久经磨炼，垢尽明生，大光普照；众生修德无功，性德不显，如铜镜尘垢积蔽，不肯磨炼，所有光明，悉皆隐没。此种义理，是迷悟之分，不可说众生不是佛，亦不可说众生不能成佛，人人有心，人人皆当作佛，如尘垢之镜，不可说没有光明，亦不可说不能照了，若肯加功磨之，自可与佛一镜，同其光明，同其照用，此种义理，即是圣凡平等。
诸佛菩萨，悟此平等之理，大发慈悲之心，慈者与乐，悲者拔苦；乃起慧照观察，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正果，得大解脱，众生尚在凡夫，久受缠缚，由是运同体大慈大悲之心，视大地众生，犹如一己，众生之苦，即己之苦，广行方硬，种种救济，随机施化，应病与药，以布施、爱语、利行、同事四摄之法，拔其苦恼，普令一切众生，各各离苦得乐。此种慈悲非他宗教博施济众，博爱同胞，所可同日语也。以博施博爱虽无国界之分，以其但能及于同类，不能及于异类，佛教慈悲，范围广大，如金刚经云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，乃至若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”普度众生，齐成佛道，不令一人独得灭度，所行慈悲之心，不背平等之理。
现今世界国家，本此佛理而立政体，曰平等。一、种族平等，而无贵贱之分。二、政治平等，而袪专制之法。三、上下平等，各有被选之权。究之未至心理平等，难免弱肉强食，仍伏无限杀机，岂能成慈悲之政化，达和平之目的哉？若欲达其目的，必宜提倡佛教真理，救正社会人心，培养国民道德方可。
第二国民道德—道德二字，为国民根本，所应注重。古德有云：“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”道德若存，虽匹夫人皆敬之，道德若亡，虽王者人皆恶之。夏桀商纣，古之帝王也，今比人为桀纣则人怒，何以故？以其无道也；伯夷叔齐，古之饿夫也，若赞人为夷齐则人喜，何以故？以其有德也，是知道德足以尊重者信矣。
今欲增进国民道德，先宜救正社会心理，欲正社会心理，须假佛教学说。因佛法有导民救世之真理，与社会国家有密切之关系，非余学佛偏佞于佛也。即儒书有云：“西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”何以能有如是无为之治化？因佛勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为世间模范，为人民导师，有以致之也。
戒定慧三学是药，贪嗔痴三毒之病，三毒之病，由于我法二执，众生于无我无法之中，妄认五蕴为实我。(一)色蕴，即人身上皮肉筋骨等。(二)受蕴，即人五根对五尘五识能领受故。(三)想蕴，即第六意识分别想像故。(四)行蕴，即第七识、念念迁流，相续不断故。(五)识蕴，即第八识，执持寿命，去后来先作主翁故。不知五蕴积聚，假名非实，本来无我，人生上寿，不过百年，有生有死，岂是真实耶？我既非实，六尘之法，亦复虚假，如水中月，如镜中像，本无实体，能悟此我二空真理，自然澹泊明志，不起贪嗔痴三毒，完全国民道德矣。
世界有许多人，不了我法本空，执我执法，贪著五欲，一贪财，为我受用；二贪色，供我娱乐；三贪名，图我荣耀：四贪食，养我身体；五贪睡，求我安闲。不惜唐丧光阴，若违拂我之所贪，则起嗔恨。古德云：“财色名食睡，地狱五条根”，为了假名之我，造下地狱之因，实是愚痴，由其心怀三毒，非但毒害己身，自受苦恼，并能毒害他人，令人受苦，欲求道德者，必断三毒，为惟一之宗旨，国民若有三毒，则道德日销，世风愈趋愈下，终久不得和平，今必提倡佛教三学而对治之。
一、说戒学以持身：诸恶莫作，众善奉行。戒相甚多，略说五戒：(一)不杀生害命，即儒教仁也；(二)不偷盗财物，即义也；(三)不邪淫妇女，即礼也；(四)不妄语欺人，即信也；(五)不饮酒昏迷，即智也。此五戒不独出家人当受，世间人个个皆当受之。古来国王宰官受位时，先受菩萨戒法，然后受位，以期止恶防非，世人能持五戒，堪为人道之因，来世不失人身，现世不起三毒。此以戒法之药，治三毒之病，增进国民道德也。
二、说定学以摄心：收摄其心，不令贪著财色名食睡五欲之境，亦不贪著色声香味触五尘之境。既不起贪，自无拂我所贪之嗔恨，对于诸法，不执实有，是不起贪嗔，岂是愚痴。此以定学之药，治三毒之病，增进国民道德也。
三、说慧学以照理：照见五蕴皆空，五尘亦空，众生世界，本不可得，现前所见人我，虽能语言住止，动作施为，及所见山河大地，一切物像，如梦中人，梦中境，非特梦醒故空，即未醒时，梦里当下即空，毕竟无实，何必起于贪嗔之惑，造种种业，受于未来苦报。如是观察，即无愚痴。此以慧学之药，治三毒之病，增进国民道德也。以佛教有此利益，故社会应当提倡，国民应生信仰。
第三题破除迷信：信者信乐义，信向义，世间一切之事，皆以信为先导，必信而后行。现在应研究人民所信之事，何者迷，何者不迷，迷者即当破除而断绝之，不迷者即当维持而劝进之。又复当知迷即心性愚痴，无有智慧，将邪作正，以苦为乐，信邪苦法，是谓迷信。如世人信嫖为娱乐，常卧妓馆，信赌为得利，常入赌场，损名誉，耗金钱，伤身体，招怨恨，沉迷不悟，是谓迷信。这等迷信，应当开导而觉悟之，破除而断绝之；如信佛教，八万四千法门，能治八万四千烦恼，如前所说三学，能治三毒之类，乃入圣之阶梯，离苦之轨则，是为正信，应当提倡而发明之，维持而劝进之。
现今有人，以信佛教为迷信者，因未曾研究佛学，不知佛理有益于人心，有关于世道，妄以迷信目之，是屈佛教也。此一类人，但见人不信，彼亦不信，是附合而不信也；又有研究佛学，以旨趣冲深，文词简古，不能领会，遂即不信，此不解而不信也；又有但见僧界中，有不守教规者，心生轻慢，由是并佛法僧三宝悉皆不信，此误会而不信也。当知佛门广大，凡圣交参，有贤者、有不肖者，断不可因其不肖者即不信其贤者，并不信其教与教主也。
昔孔子告弟子曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”亦不可有小人儒，即不信君子儒，并不信儒教与孔子。大凡宗教皆与人民有利益，门庭施设，虽然各各不同，而化民为善之旨，各宗教未尝有异，是信宗教中之正理，皆非迷信也。鄙人现承普益讲经会，请讲过去现在因果经，初八晚起，每晚七点开讲，有志研究佛学诸君，届时请到广福宫听讲，始知佛教有益于社会人民也。
欢迎会答辞
今天承蒙诸公盛意，曷胜感激！欲询佛法大旨，略述如下：佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。何谓一心？即人人所具本觉真如心，平等一相，故谓之一心。非妄想分别心，亦非身内肉团心。本觉心者，常住妙明，不动周圆，为万法之本源，乃众生之慧命，过去无始，未来无终，在圣不增，在凡不减。虽然人人本具，其实个个同迷，迷之则转本觉真心而成不觉妄心，若非觉悟，何由返本！
何谓觉悟？佛者，觉也。佛即大觉悟之人，因觉此一心之理，而成道果，故名为佛。十方世界，悉皆有佛，而此娑婆世界，乃释迦牟尼为教主，生于周昭王甲寅年，四月八日，诞质迦维卫国净饭王宫，身为太子，十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道，腊月八日，夜睹明星，朗然大觉，三叹奇哉！“一切众生，具有如来智慧德相(即真如心)，祗因妄想执著(即分别心)，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现。”因见众生不觉，枉受轮回生死之苦，而失涅槃不生不灭之乐。
何谓慈悲？欲以自觉之道，觉悟众生，普令众生皆得悟入佛之知见，与以二严—福德智慧二种庄严之乐，拔其二死—分段变易二种生死之苦。故最初于华严会上，现圆满报身，转无上根本*轮，演说最上一乘，即一心之理，心佛众生，三无差别，平等平等。无奈众生根钝，大教不契于小机，虽诸佛运无缘大慈，同体大悲，亦无可奈何。
何谓方便？对彼小机心生怜悯，隐大乘一实之道，施小乘四谛之法，转依本起末*轮，因机设化，对证施方，故佛号为大医王，善治众生我法二执之病，即趣鹿苑中，为五比丘说四谛法，令得出生死苦，证涅槃乐，即成阿罗汉果。
苦谛，即苦果也。谓六道众生，众苦逼迫，余道弗论，但说人道，既已受身，备婴众苦；略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别，后一为总，世间谁人能免。
集谛，即苦因也。集积见思烦恼，见有八十八使，思有八十一品，撮其大纲，不出我见我爱，于无我妄执有我，我见既具，贪爱斯起。对于五欲境上，即财色名食睡，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我晏安。都因我字，作种种业因，依因感果，故受无量苦报。苦者人之所厌，乐者人之所求，世间之乐，乐不久长，故天报既尽，衰相现前，人间之乐，岂能长保，当求出世间乐。
道谛者，乐因也。三十七品助道法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，总之不外教令破除见思，断恶修善。即以四念处论之，第一观身不净：从头至足，三十六物，常流不净，人是革囊盛粪臭秽之躯，无可爱乐，当生厌离。第二观受是苦：六根领受，六尘境界，或违或顺，无非是苦，不但违情拂意之境是苦，即顺情适意之境，乐不久长，亦属是苦，当生看破。第三观心无常：妄想分别心，念念攀缘，执著所缘境界，妄生憎爱，恣意取舍，生灭不…
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