圆瑛大师文集—序跋
圆瑛大师著
洪启嵩、黄启霖主编
泉州开元寺同戒录序
鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序
南洋槟城极乐寺同戒录序
厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导
重刻楞严经序
傅慧江居士书华严经序
熊栖莲居士书华严经序
药师净土五经序
药师经旁解序
集印观音经序
地藏菩萨九华垂迹图重印序
重刻地藏经序
中国净土教史序
大乘起信论讲义序
重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序
省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序
重刻古尊宿语录序
佛儒经颂序
慈舟法师开示录序
大悲法师禅余集序
天津佛教功德林往生助念团序
自求多福序
敦煌石窟大唐藏经跋
刻华严经后跋
傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋
憨山大师示奇小师法语遗墨跋
林文忠公行舆日课跋
顾明心居士手书金刚经跋
泉州开元寺同戒录序
夫法身非相，历万劫以常存；妙用无方，应群机而不滞。一期示现，乃为一大事因缘；三学设施，以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基，犹儒教以礼立仁义之准。故五时唱化，先梵网于华经；双树潜辉，寄金言于戒法。乃曰：汝等依戒为师；讵非毗尼住世，即为救世明灯，成佛良导也欤！而我 转道大和尚现身末劫，乘愿再来。应迹海滨邹鲁之风，宏化星岛华夷之地。智悲并运，行愿弥坚。发菩萨心，为如来使。圆瑛民国十二年讲经南洋群岛，抵新嘉坡，当时和尚同其师弟 转物上人，劝圆瑛回闽，重兴泉州大开元寺，并创办开元慈儿院，教养孤苦儿童，就其知识，与以技能，俾具独立生活之资格，允捐钜资，以为开办。因感 和尚善行如来慈悲之道，遂仔肩创办重任。十三年秋九月入寺，三日桃开红莲，以应瑞兆。至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六载；其造福社会，光大佛门者，皆 和尚之功也。今逢六十大庆，合山大众，洎全体孤儿，为求 慧日长明，慈云永护，开建
无量寿戒坛；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；广结法缘，续佛慧命；乃以寿世寿人者，为和尚寿也。
鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序
夫法身本净，原无持犯之名；如来应机，乃有篇聚之制。根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所赖。故楞严经云：摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学，则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊于菩提场，初成正觉，首演华严，即为菩萨宣说梵网，临欲涅槃阿难问佛，如来在世，我等以佛为师，如来灭后，我等依谁为师？佛即答曰：“依戒为师”。是知五时教法，始终注重于戒学也，抑又明矣。本山为闽中首刹，禅教律净，四宗并行，每年夏季开坛传戒。圆瑛亦本山戒子之一，光绪二十三年在山求戒，为时七日，便毕三坛，觉戒相之繁多，竟仓皇而授受，徒具登坛名字，遂称得戒比丘。心焉伤之。即发宏愿，他日机缘相凑，自当展长戒期。故前住持浙江天童寺，即将十八日之期，改为五十三天。今春接住本山，适逢周甲之年，两序劝传千佛寿戒，仍照天童日期办理。以初心入道，须假琢磨，冀将来为僧，堪成怯器；况当此佛法垂秋，人根浅薄，罕逢上智，中下者多；非煆炼之有方，恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥，亲见本来面目，即得无作妙戒；又何须向人觅戒灯以破烦恼之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是为存。
南洋槟城极乐寺同戒录序
夫尸罗妙体，生佛同具，光明宝戒，凡圣一如。故我世尊五时唱教，先梵网于群经，双树潜辉，奇金言于戒学，此如来始终垂训，以戒为师。华严经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”若能严持于净戒，是则如来所赞许。萨遮尼干子经云：“如来功德身，以戒而为本。”是知上求佛果，克备二严；下化众生，圆满万行。有戒则修证不虚，无戒则徒劳何益。夫此毗尼正法，实诸佛之本源，众生之慧命，苦海之慈航，暗室之明灯。往圣先贤，人人钦奉；千经万论，处处指归。大矣哉，其唯戒法也欤！良以众生迷真起妄，难穷识海渊深；著相循尘，莫究情波浩渺。是以因心立法，门成无量。无量法门，总束三学；溯流返源，全归一戒。由戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学；而如来一代时教，亦不外乎此也。时逢末世，法运凋零，邪说竞兴，鱼目堪叹；若不幢树毗尼，宏施戒法，五篇具启，三聚圆彰者，实难使佛日重辉，教门再阐；僧海澄清于此界，人民被化于他方。今者余七一母难之期，深承大众劝宏千佛寿戒，盛情难却，祗得随缘。故于今夏四月佛诞良辰，恭就鹤山极乐寺，堂开七众，戒启三坛，依科作法，按律秉宣。唯戒宝非踰跨可求，佛制必相应方授。如采如意珠而入海，从浅至深；禀清净戒而登坛，繇小入大。是故从沙弥而求具，渐次进修，既自利复度他，庄严佛果。所谓教对机谈，先渐后顿；律因事制，繇身及心。身苟不净，心戒何从；五篇固守，三聚更增；愿乐四弘，匪专自利。斯则发广大之因心，直趋宝所；希如来之果德，不滞化城。具此胜怀，可谓上善矣。所望众等受戒之后，谨守受持，性遮无犯，止作并持，律仪具定，梵行无亏。如护渡海之浮囊，岂容少漏；犹保现前之双目，不染纤尘。精进修持，慎勿放逸。俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先启后，续慧命以振玄猷。正法久住于人间，戒灯永耀乎寰宇。是为序。
厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导
咨尔新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，诚为殊胜因缘。夫尸罗清净，为入道之阶梯；金刚光明，乃成佛之根本。楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学；依而修之，自可不漏落于生死轮回。当知生死苦海之内，戒法为舟航；欲度众生出离苦海，应以宏戒为先务之急焉。三坛轨范，固学律之准绳；五分法身，以持戒为发轫。故华严经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”虽然诸佛圆满万德，福慧二严，证大菩提，为无有上，何尝不以持戒为始也。毗尼久住，则正法昌明；戒日高悬，则邪魔隐伏。果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可证同贤圣矣。爰有性愿老法师，缁林硕德，僧界耆年。参学具足，菩提之树早花；解行相孚，般若之灯常照。今者年登周甲，闽南诸山为开寿戒，大转*轮。七众风闻，如众流之赴壑；三坛授受，若杲日之丽天。所愿众等受戒之后，时时注意，处处提防，既得戒舟，思度苦海。惟于环境尤善觉察，如驾舟者或遇石礁，或逢沙滩，必宜回避，庶得安全，迳达彼岸；又如护度海浮囊，岂容一针之罅漏哉！惟望尔等于所受戒，谨守修持，性遮无犯，自度度人，同归真际，则不负为我佛真子矣。
重刻楞严经序
原夫心佛众生，本来平等；祗因迷悟之异，染净攸分。岂知生佛本同，圣凡靡间。此经诠如来藏心，示众生本定。直指了义修证，不出六根；拣定真实圆通，具足万行。从因至果，行布昭然：会缘入实，圆融无碍。该罗教海，洞彻性天；为诸佛之心宗，实众生之慧命。悟之者弹指可超无学，迷之者历劫枉受轮回。迷悟虽殊，缚脱无二；端在善用其因心，自可圆成乎果觉。一门深入，五浊顿超。经云：以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。又云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落。若不弃生灭识心，则纵经修习，难成圆实之因。但能守真常根性，则不藉劬劳，可获菩提之果。一切众生，本来是佛，所具根性，即是藏性，何必向外驰求，祗要从中荐取。偈云：“迷晦即无明，发明便解说。”讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！众生依此大教，而解大理；称此大理，而起大行；修此大行，而证大果。是知首楞严王，出生一切诸佛。经云：佛母真三昧，信不诬矣！自唐流入东土，传持特盛。古来注疏，不下数十家。近代讲演法师所依不一，科判各殊，宁地流通书本，镌印小注于其上，听讲诸师，分科多有不便。爰有楚北慧朗法师有鉴于此，发心募赀重刻，亦见其为法心殷，利人念切者矣。版成问序于余，因赞数语，以志因缘云尔。
傅慧江居士书华严经序
佛力不思议，法力不思议，众生心力亦复不思议；是谓心佛及众生，是三无差别。华严大教，圆顿真诠。乃我佛释迦牟尼，初成正觉，观见一切众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智一切显现；是以三叹奇哉，直指本源性体。生佛不二，迷悟成差。迷时转菩提为烦恼，如来智慧德相，全成众生妄想执著，无差而差。悟时转烦恼为菩提，众生妄想执著，全成如来智慧德相，差而无差。如水成冰，冰还成水，冰水虽有二名，毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具，本有家珍，但因修显，不属修生。故佛日初出，先照高山，称一真法界之理，转无上根本*轮。欲令众生悟此入此，信解修证，行布昭然。生佛悟迷，圆融无碍，为诸佛之本源，群经之秘藏，是经义不可思议。若有人受持读诵，书写供养，为人解说，其果报亦不可思议也。爰有居士傅慧江，宿植德本，喜读活人之书，医术名家，素具回天之力。凡遇贫病人，不取医金，于是求者日众，操劳过度，致损目光，就诊专科，未复原状。嗣乃皈依佛教，净业精修，书写华严，遂感病缘速离，色身日健，始终一如，闲忙不辍，一部既毕，续书二部，更发弘愿，广行惠施，在京创办大悲会，集合同志捐资赈贫苦之家，周给财物，每月满一千余户。善名既著，求赈益多，信誉既彰，施舍日广。乃于财施之余，思行法施。遂于去秋宏开法会百日，延余讲演大佛顶首楞严经于白下，各界所沾法益，无非居士心力愿力之所成就也。法会圆满，将所书华严送阅，字灿珠玑，光华夺目，讵非佛力法力心力所致欤！不禁乐为之颂。颂曰：
佛力法力不思议，众生心力亦复然。心佛众生无差别，妙中之妙玄…
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