..续本文上一页余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤？众固请不已，只得勉从其愿，并叙缘起于此。
重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序
华严经偈云：“三界上下法，我说皆是心。离于诸心法，更无有可得。”是知一心能生万法，万法不出一心，一切染净，依正因果，无不从心建立。心造天堂，心造地狱，心为罪薮，心是道源，即于阿难陀忏悔淫欲成道图，可以证矣。阿难陀为佛胞弟，净饭王与纳孙陀利为妃，爱染情深，淫业障重，佛怜而度之，令得出家。奈情丝未断，欲火仍然，身虽出家，心不入道，欲舍梵行，仍为白衣。佛以度人者当度其心，于是运大神力，提携阿难陀至忉利天，天人正报之身，清净美丽，及依报世界，种种庄严，各各天宫，皆有男女，唯有一天宫，独有天女，未有天男，阿难陀问天女曰：“何以此天无有男子？”答曰：“我等天男，即净饭王第二太子阿难陀，今在人间修行，经三十载，当生此天。”阿难陀闻言，心中暗喜，即时将思念孙陀利及为国王之念一齐放下，立意精修梵行，求生利忉。然虽向道，仍伏爱根，此以爱舍爱，未断淫机，曷离苦果？佛复带游地狱，见诸狱罪人苦不可言，目不忍睹，行至油锅地狱，盛油满锅，锅大约里许，二鬼用小火煮油，唯此狱无人受罪，阿难陀问故？鬼曰：将油烧沸，以煮罪人。问油多火小，烧到何时始沸？鬼曰：此狱罪人，今在人间修道，满三十年，上生忉利，享受天福，千年福尽，下坠此狱，彼时油沸。又问是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修无漏，未出轮回，阿难陀闻言大惊，悔过自责，愿舍爱欲，求出生死，竟令淫机身心俱断。于是向佛求修无漏之法，其心已度，佛即授观，于三七日，诸漏俱尽，得证圣果。讵非天狱圣凡，只在一转念间耶？圆觉经云：一切众生，皆以淫欲而正性命，爱欲为因，爱命为果，故五欲之中，色欲最难断除，如来悲心广运，常示厌欲之教。楞严经则曰：菩萨见欲，如避火坑，有志学佛之士，当以断欲为下手工夫，色欲既除，诸欲自易。若夙业深重，欲念难降者，当思地狱苦，早发断欲心，以此经图，可为龟鉴。陈其昌居士得此一书，即思付梓，以广法施，问序于余，披阅之余，欢喜赞叹，此卷堪作欲海慈航，愿未离爱欲之士，捷足先登，速达彼岸。是为序。
省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序
夫如来乘大愿轮，应机示迹，阐教利生，演说八万四千法门，对症与药，依而修之，无不均沾利益。迨至双林入灭，应火潜辉，结集流通，慧炬东照，诸宗竞兴于华夏，三藏毕阐其微言，求其收机最广，下手最易者，莫如念佛一法门尔。以一念而除诸念，三学全该；由三资不历三祇，一生取办；诞登不退，速证无生。是以历代贤哲尽力敷扬，随愿往生，指不胜屈。净土诸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法语。碎珊瑚，枝枝是宝；折梅檀，片片皆香。爰有宁波接待寺净业专修林慕莲大师，由商入释，矢志精修，遍拣法门，求其疾超生死，速证菩提者，深信念佛为稳当。于是力行数载，获益良多。兹汇刊省庵大师发菩提心文，及采净宗诸祖念佛法语，合编行世，求序于余，余披阅一周，觉此书一出，而于净宗又多一广长舌矣。故乐为之序。
重刻古尊宿语录序
夫大道无言，真宗绝相，向上一路，千圣不传。所以达摩西来，不立语言文字，教外别传，真指人心，见性成佛。由是一花现瑞，五叶流芳，禅宗一脉，弗绝如缕。古尊宿一一无非，悟无言之道，契绝相之宗；而假立言相，接引机宜，为学者解黏去缚，拔楔抽钉；虽有一言半句，如施针砭之功，顿起膏盲之疾，未可作葛藤会也。是书系宋时藏主颐公搜集传灯录中，所载未尽诸家机语，实禅门至宝也！惜年湮代远，旧板无存，即流通之本，亦不多见。时有明州阿育王寺后堂一超禅师，往朝五台，至西山某寺藏经楼，于残篇断简中得此一书，检阅全部，幅帙无损，生大欢喜，以为必有鬼神拥护，故得楮墨焕然，遂携归欲付欹劂。奈所愿未果，世缘将毕，乃出此书，请该寺宗亮老和尚发心流通，以续僧伽命脉。宗公一阅，知为禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮没。即商之于余，余为送上海佛学书局出版，影印六百部，宗公义徒育王寺住持源巃，为宗公六十寿辰，慨捐钵资一千二百元，认购三百部，分送各丛林，用广法施，藉报师恩。谨序数语，以志因缘云尔。
佛儒经颂序
佛以慈悲为本，儒以仁义为归，佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世，广运慈悲，为众生与乐拔苦。而儒家亦有言曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”颜渊问仁？孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”盖仁者，义之本也，始虽肇于克己，而终则在使天下知所归，是与佛教自觉觉他之道，初无二致。又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨，释摩诃衍论，引道品经曰：佛子谛听，为汝解说，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，学者从而为之。词曰：不杀生仁也，不偷盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也，斯虽不足尽比附之说，顾五常之义，显然五戒之法同科，则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言，佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，洵为不刊之论！惜后代学不师古，谬兴讪谤，佛儒两宗，遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著灵峰宗论，揭佛儒之精题，开人天之正眼，自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。比来异说蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉将堕，有识之士，惄焉忧之。爰有阳斋居士者，廿岁穷经，志综百家之学，中年好道，心悟一乘之禅。近以颐养之暇，撰成佛儒经颂，词旨渊懋，上追灵峰，愍物为怀，老而弥笃，诚可谓通佛儒之大窍，然长夜之明灯矣！愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上宗乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹。是为序。
慈舟法师开示录序
自古高僧，咸从脚踏实地来；惟实乃能虚，虚则无所不容；能容必能化，化则无所不妙；妙则语默动静，瞬目扬眉，头头是道；此高僧之所以成其高也。昔我世尊，金河顾命，谓阿难曰：波罗提木叉，是汝等大师，诚以欲荷担大法，演唱真宗者，非牢戒足不为功。楞严经云：由戒生定，因定发慧，则戒为无上菩提本也明矣。际兹末法，去圣时遥，波旬鼓焰，佛日将沉，不有大心之士乘时出世，扶危振困，弘范人天，其将何以使正法得以久住，佛种不至断绝耶？慈舟老法师，持戒精严，律己谨饬，昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生。北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示，以诏后学。而道源法师，从京师来函，索序于余，余养晦沪滨，杜门著述楞严讲义，因念与师相契，已非一日，乌可不赘一辞？夫古德拈颂警策，无非开示后学，令悟入佛之知见。然欲泛觉海，须赖浮囊，乃能达实际理地，扬眉吐气。师之开示，著眼于斯，是岂好弄玄妙之宗师者所可望其项背哉！至于净土为归宿，而深劝持名，尤为婆心恳切，法眼高超；其他兴学讲经，为法为人，非有大愿力者，曷克臻此？是诚人眼目之所寄也！师之略历，中轮法师已纪其梗概矣，他何所言？惟望阅斯录者，当以师心为心，师行为行，则不负师之苦心矣。是为序。
大悲法师禅余集序
法华经云：“是法住法位，世间相常住。”又曰：“治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。”悟斯旨者，则头头是道，法法皆真，何难拈一茎草，作丈六金身哉？吾友大悲禅师，性耽禅悦，理悟法华；昔则寄身政界，即慕宗乘，继而挥手尘嚣，真参心地；既登大彻之堂，复入留云之室；洞明向上一窍，真透末后牢关。于是禅余课外，另开方便之门，笔下毫端，尽具广长之舌，或尽佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一无非以画说法，使人触目会心，便能从幻相而悟实相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，随机接物。其稿本刊行于世，自可尽未来际，而作佛事耳。
天津佛教功德林往生助念团序
夫净土法门，持名念佛，肇始于释迦世尊，无问自说。翻释为鸠摩罗什，特胜诸家，海内流通，多弘秦本。此经以信愿行持名为宗，往生不退为用。一念能除众念，妙行难思：往生必证无生，奇勋曷比。至简易，极圆顿，诚为第一无上法门也！莲开九品，功由勤惰之分；果证一生，国多补处之士。往生胜益，助念有关。世有一生念佛，迨至临命终时，子哭妻啼，环境为障，世情所缚，正念难提，颠倒心一时勃发，善恶业顿现在前。虽有正因，助道因缘不足，以致不得见佛往生，良可惜也！天津佛教功德林莲社盛圣教居士，有见及此，组织社友往生助念团，正当病者舍报之前，驰往助念。多方劝慰，增长信愿之心；一致维持，助成念佛之行。三资具足，三界得以横超；一念精专，一生何难解脱；神游净土，业卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是为序。
自求多福序
佛说三界唯心，一切唯识。以真心随缘，而成妄识，妄识分别，而起诸惑，依惑起业，依业受苦，惑业苦三相续不断。惑即迷惑心，不达诸法如幻，认妄为真，而起憎爱，由憎爱惑，造取舍业，随取舍业，受生死苦。身即众苦之本，生老病死，一切诸苦，此身受之。以此现前之身，再起惑造业，依业受苦，惑业是因，苦报是果，因果不昧，成轮回性，沉溺苦海，可不痛哉？今欲脱离苦果，定要不作苦因，欲绝苦因，惟有一心念佛，众善奉行。以念佛为正修，以行善为助道，所有众善，回向发愿，求生西方；如永明大师，一心专念弥陀，万善庄严净土，横超生死，永断轮回。即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造业，苦因既断，苦果自除；则一…
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