..續本文上一頁余止之曰：其中所講，多集舊疏，俱屬古人糟粕，何必多此葛藤？衆固請不已，只得勉從其願，並敘緣起于此。
重刻阿難陀忏悔淫欲成道圖序
華嚴經偈雲：“叁界上下法，我說皆是心。離于諸心法，更無有可得。”是知一心能生萬法，萬法不出一心，一切染淨，依正因果，無不從心建立。心造天堂，心造地獄，心爲罪薮，心是道源，即于阿難陀忏悔淫欲成道圖，可以證矣。阿難陀爲佛胞弟，淨飯王與納孫陀利爲妃，愛染情深，淫業障重，佛憐而度之，令得出家。奈情絲未斷，欲火仍然，身雖出家，心不入道，欲舍梵行，仍爲白衣。佛以度人者當度其心，于是運大神力，提攜阿難陀至忉利天，天人正報之身，清淨美麗，及依報世界，種種莊嚴，各各天宮，皆有男女，唯有一天宮，獨有天女，未有天男，阿難陀問天女曰：“何以此天無有男子？”答曰：“我等天男，即淨飯王第二太子阿難陀，今在人間修行，經叁十載，當生此天。”阿難陀聞言，心中暗喜，即時將思念孫陀利及爲國王之念一齊放下，立意精修梵行，求生利忉。然雖向道，仍伏愛根，此以愛舍愛，未斷淫機，曷離苦果？佛複帶遊地獄，見諸獄罪人苦不可言，目不忍睹，行至油鍋地獄，盛油滿鍋，鍋大約裏許，二鬼用小火煮油，唯此獄無人受罪，阿難陀問故？鬼曰：將油燒沸，以煮罪人。問油多火小，燒到何時始沸？鬼曰：此獄罪人，今在人間修道，滿叁十年，上生忉利，享受天福，千年福盡，下墜此獄，彼時油沸。又問是何人？鬼曰：是佛胞弟，未修無漏，未出輪回，阿難陀聞言大驚，悔過自責，願舍愛欲，求出生死，竟令淫機身心俱斷。于是向佛求修無漏之法，其心已度，佛即授觀，于叁七日，諸漏俱盡，得證聖果。讵非天獄聖凡，只在一轉念間耶？圓覺經雲：一切衆生，皆以淫欲而正性命，愛欲爲因，愛命爲果，故五欲之中，色欲最難斷除，如來悲心廣運，常示厭欲之教。楞嚴經則曰：菩薩見欲，如避火坑，有志學佛之士，當以斷欲爲下手工夫，色欲既除，諸欲自易。若夙業深重，欲念難降者，當思地獄苦，早發斷欲心，以此經圖，可爲龜鑒。陳其昌居士得此一書，即思付梓，以廣法施，問序于余，披閱之余，歡喜贊歎，此卷堪作欲海慈航，願未離愛欲之士，捷足先登，速達彼岸。是爲序。
省庵勸發菩提心文、蓮宗諸祖法語集要合編序
夫如來乘大願輪，應機示迹，闡教利生，演說八萬四千法門，對症與藥，依而修之，無不均沾利益。迨至雙林入滅，應火潛輝，結集流通，慧炬東照，諸宗競興于華夏，叁藏畢闡其微言，求其收機最廣，下手最易者，莫如念佛一法門爾。以一念而除諸念，叁學全該；由叁資不曆叁祇，一生取辦；誕登不退，速證無生。是以曆代賢哲盡力敷揚，隨願往生，指不勝屈。淨土諸祖著述篇章，悉本救世婆心，以示念佛法語。碎珊瑚，枝枝是寶；折梅檀，片片皆香。爰有甯波接待寺淨業專修林慕蓮大師，由商入釋，矢志精修，遍揀法門，求其疾超生死，速證菩提者，深信念佛爲穩當。于是力行數載，獲益良多。茲彙刊省庵大師發菩提心文，及采淨宗諸祖念佛法語，合編行世，求序于余，余披閱一周，覺此書一出，而于淨宗又多一廣長舌矣。故樂爲之序。
重刻古尊宿語錄序
夫大道無言，真宗絕相，向上一路，千聖不傳。所以達摩西來，不立語言文字，教外別傳，真指人心，見性成佛。由是一花現瑞，五葉流芳，禅宗一脈，弗絕如縷。古尊宿一一無非，悟無言之道，契絕相之宗；而假立言相，接引機宜，爲學者解黏去縛，拔楔抽釘；雖有一言半句，如施針砭之功，頓起膏盲之疾，未可作葛藤會也。是書系宋時藏主頤公搜集傳燈錄中，所載未盡諸家機語，實禅門至寶也！惜年湮代遠，舊板無存，即流通之本，亦不多見。時有明州阿育王寺後堂一超禅師，往朝五臺，至西山某寺藏經樓，于殘篇斷簡中得此一書，檢閱全部，幅帙無損，生大歡喜，以爲必有鬼神擁護，故得楮墨煥然，遂攜歸欲付欹劂。奈所願未果，世緣將畢，乃出此書，請該寺宗亮老和尚發心流通，以續僧伽命脈。宗公一閱，知爲禅宗骨髓，人天眼目，未可令其湮沒。即商之于余，余爲送上海佛學書局出版，影印六百部，宗公義徒育王寺住持源巃，爲宗公六十壽辰，慨捐缽資一千二百元，認購叁百部，分送各叢林，用廣法施，藉報師恩。謹序數語，以志因緣雲爾。
佛儒經頌序
佛以慈悲爲本，儒以仁義爲歸，佛儒之爲教，雖則不同，而其利生救世之心，未嘗有異也。夫佛教有言曰：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世，廣運慈悲，爲衆生與樂拔苦。而儒家亦有言曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”顔淵問仁？孔子曰：“克己複禮，天下歸仁焉。”蓋仁者，義之本也，始雖肇于克己，而終則在使天下知所歸，是與佛教自覺覺他之道，初無二致。又考儒家以仁義禮智信五常爲進德修業之目，佛教亦嘗立仁義等五藏之名。故龍樹菩薩，釋摩诃衍論，引道品經曰：佛子谛聽，爲汝解說，仁藏、義藏、禮藏、智藏、信藏，學者從而爲之。詞曰：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，斯雖不足盡比附之說，顧五常之義，顯然五戒之法同科，則佛儒二教，如日月麗天，亘古並曜，固未可辄爲軒轾。昔圭峰宗密大師有言，佛孔皆是至聖，隨時應物，設教殊途，內外相資，共利群庶，洵爲不刊之論！惜後代學不師古，謬興讪謗，佛儒兩宗，遂相水火。迨至有明靈峰蕅益大師始以乘願再來之睿哲，爲息诤闡教之高文，著靈峰宗論，揭佛儒之精題，開人天之正眼，自茲兩教歧途，始由分而合，從晦而明。比來異說蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗亦于焉將墮，有識之士，惄焉憂之。爰有陽齋居士者，廿歲窮經，志綜百家之學，中年好道，心悟一乘之禅。近以頤養之暇，撰成佛儒經頌，詞旨淵懋，上追靈峰，愍物爲懷，老而彌笃，誠可謂通佛儒之大竅，然長夜之明燈矣！愚幼安儒業，冠入佛門，每于參究向上宗乘之余，辄思即佛宗以明儒學。今居士此編，實契私衷，用是勉竭枯禅，隨喜贊歎。是爲序。
慈舟法師開示錄序
自古高僧，鹹從腳踏實地來；惟實乃能虛，虛則無所不容；能容必能化，化則無所不妙；妙則語默動靜，瞬目揚眉，頭頭是道；此高僧之所以成其高也。昔我世尊，金河顧命，謂阿難曰：波羅提木叉，是汝等大師，誠以欲荷擔大法，演唱真宗者，非牢戒足不爲功。楞嚴經雲：由戒生定，因定發慧，則戒爲無上菩提本也明矣。際茲末法，去聖時遙，波旬鼓焰，佛日將沈，不有大心之士乘時出世，扶危振困，弘範人天，其將何以使正法得以久住，佛種不至斷絕耶？慈舟老法師，持戒精嚴，律己謹饬，昔日主講本山佛學院，諄諄以戒爲定慧之初基，勖勉諸生。北上宏揚，道風愈播，缁素鹹欽，無待縷述。近者由其皈依弟子記錄師之開示，以诏後學。而道源法師，從京師來函，索序于余，余養晦滬濱，杜門著述楞嚴講義，因念與師相契，已非一日，烏可不贅一辭？夫古德拈頌警策，無非開示後學，令悟入佛之知見。然欲泛覺海，須賴浮囊，乃能達實際理地，揚眉吐氣。師之開示，著眼于斯，是豈好弄玄妙之宗師者所可望其項背哉！至于淨土爲歸宿，而深勸持名，尤爲婆心懇切，法眼高超；其他興學講經，爲法爲人，非有大願力者，曷克臻此？是誠人眼目之所寄也！師之略曆，中輪法師已紀其梗概矣，他何所言？惟望閱斯錄者，當以師心爲心，師行爲行，則不負師之苦心矣。是爲序。
大悲法師禅余集序
法華經雲：“是法住法位，世間相常住。”又曰：“治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。”悟斯旨者，則頭頭是道，法法皆真，何難拈一莖草，作丈六金身哉？吾友大悲禅師，性耽禅悅，理悟法華；昔則寄身政界，即慕宗乘，繼而揮手塵囂，真參心地；既登大徹之堂，複入留雲之室；洞明向上一竅，真透末後牢關。于是禅余課外，另開方便之門，筆下毫端，盡具廣長之舌，或盡佛像人物，以及山水花草，意之所寄，一一無非以畫說法，使人觸目會心，便能從幻相而悟實相，依世法而入佛法，是亦善巧利生，隨機接物。其稿本刊行于世，自可盡未來際，而作佛事耳。
天津佛教功德林往生助念團序
夫淨土法門，持名念佛，肇始于釋迦世尊，無問自說。翻釋爲鸠摩羅什，特勝諸家，海內流通，多弘秦本。此經以信願行持名爲宗，往生不退爲用。一念能除衆念，妙行難思：往生必證無生，奇勳曷比。至簡易，極圓頓，誠爲第一無上法門也！蓮開九品，功由勤惰之分；果證一生，國多補處之士。往生勝益，助念有關。世有一生念佛，迨至臨命終時，子哭妻啼，環境爲障，世情所縛，正念難提，顛倒心一時勃發，善惡業頓現在前。雖有正因，助道因緣不足，以致不得見佛往生，良可惜也！天津佛教功德林蓮社盛聖教居士，有見及此，組織社友往生助念團，正當病者舍報之前，馳往助念。多方勸慰，增長信願之心；一致維持，助成念佛之行。叁資具足，叁界得以橫超；一念精專，一生何難解脫；神遊淨土，業卸娑婆，助念之功，何可言喻耶！是爲序。
自求多福序
佛說叁界唯心，一切唯識。以真心隨緣，而成妄識，妄識分別，而起諸惑，依惑起業，依業受苦，惑業苦叁相續不斷。惑即迷惑心，不達諸法如幻，認妄爲真，而起憎愛，由憎愛惑，造取舍業，隨取舍業，受生死苦。身即衆苦之本，生老病死，一切諸苦，此身受之。以此現前之身，再起惑造業，依業受苦，惑業是因，苦報是果，因果不昧，成輪回性，沈溺苦海，可不痛哉？今欲脫離苦果，定要不作苦因，欲絕苦因，惟有一心念佛，衆善奉行。以念佛爲正修，以行善爲助道，所有衆善，回向發願，求生西方；如永明大師，一心專念彌陀，萬善莊嚴淨土，橫超生死，永斷輪回。即此念佛一法，以一念而除一切妄念，既不起惑，自不造業，苦因既斷，苦果自除；則一…
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