..续本文上一页中玄。
华藏门开信得入，毗卢海湛望无边。恭书能得佛护念，岂仅目力亏复全！
福慧从兹日增长，布施广结众善缘。精进不退归净土，管教直上紫金莲。
熊栖莲居士书华严经序
华严为诸经之王，法界实一心本具。八十一卷雄文，蕴无边之妙义；五十二位阶级，示真修之历程。然圆满菩提，归无所得，寻常日用，无不现前；心佛众生三无差别，圣凡十界，一真圆融，无不从此法界流，无不还归此法界。我佛初成正觉，欲畅本怀，现千丈舍那之身，说圆顿一乘之教。下机绝分，聋哑无闻；大乘当机，悟证获益；是经功德不可思议。以故受持读诵，朗慧日而睹性天；书写流通，契心源而登觉岸。爰有熊栖莲居士者，慧根夙具，沾法味顿发大心；胜行过人，竟写经尊崇奥典；一心无妄，三载为期。手写经，而口念弥陀？愿生西，而莲栖上品。惊心岁月，抖擞精神；岂惟独善其身，实欲普利法界。效德圆一生苦行，书写华严；仗普贤十大愿王，导归极乐。圆瑛闻风仰慕，欢喜赞扬，爰序数语，藉伸敬意云尔。
药师净土五经序
原夫诸佛兴无缘慈，运同体悲，悯念众生，视如一子，莫不欲令永离诸苦，长得安乐，广大平等，慈悲之心，旷劫无尽。是以我佛释迦牟尼善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，故临唱灭之前，将未度众生，则付嘱于弥勒菩萨；地狱众生，则付嘱于地藏菩萨；末法众生，多逢障难，则付嘱于国王，大臣长者，令其卫护，而说仁王经。又善知众生根性不等，乐欲不同，则先以欲钩牵，后令入佛智，而开东西两净土，摄受无量众生。如遇好生畏死之机为说药师尊经，令其至心诵持，现生得以消灾解厄，延寿安乐，舍报得以往生东方琉璃世界。如遇厌苦忻乐之机，为说弥陀诸经，令其一心念佛，临命终时，得以蒙佛接引，带业往生西方极乐世界。横超三界，疾出生死，圆证三不退，直成无上道。譬如大富长者，临欲命终，而嘱其子女，于戚党朋旧，令得提携，以免他人之侵凌，与自身之坠落耳。呜呼！我佛深恩，逾于沧海，诚粉骨碎身，莫之能报也。天津王慎修居士学佛有年，抱自行化他之志愿，遂多方搜集校正印行药师净土五经，其亦深明佛意乎！夫世之人处逆境，则易奋发，处顺境，则多沦溺，所谓富贵可畏，甚于贫贱。今药师如来使人人所求，均得如愿成就，即于成就处，皆以大乘而安立之，乃至得证无上菩提。是则修持药师愿海者，其殊胜何可思议耶！
末后殿以大势至菩萨，念佛圆通章，是欲令修持之士，都摄六根，净念相继，以念佛心，证无生忍也。王慎修居士合印是经，以法布施，诚所谓自觉觉他，自利利人，广泛如来功德之船，于迷津苦海，济度有情，同登净土者矣。余安得不赞叹欣忭而乐为之序哉！
药师经旁解序
夫诸佛愿力，不可思议，而众生业力，亦不可思议。由诸佛愿力不思议故，垂形九界，普摄群机。以众生业力不思议故，感报四生，备婴诸苦。于是虽生佛判然，究竟则凡圣平等。良以一切众生本元真如，即是如来，成佛真体，本无高下之别，不过迷悟之殊。若能转迷归悟，何难即凡成圣。故感诸佛兴无缘慈，运同体悲，或现殊胜之身，或说微妙之法，因机利导，方便多门。如药师经者，诚众病之阿伽陀药也！药师如来本一十二之大愿，度千万亿之众生，诚苦海之慈航，实人天之法宝！爰有何子培居士，济世心殷，为人念切，特采是经古注，直解疏钞，各种要义，述以浅显之言，书之于旁，名为旁解。言简义明，易于领悟，欲令家喻户晓，均沾利益，未附以药师印相，及灵感因缘，启人信仰。其为法之诚，利他之愿，概可见矣。上海佛学书局为之付印流通，以广法施，乞序于余，余不忖固陋，勉撰数词，随喜功德云尔。
集印观音经序
观世音菩萨者，从闻思修，得三摩地，反闻自性，一门深入。解六结而破五阴，获二胜而发三用；上合诸佛慈心，下同众生悲仰。游化诸国，随类现身，无畏布施，寻声救苦，现四不思议，观听圆明，故观音名遍十方界。此菩萨现为西方弥陀左辅，于娑婆世界最有因缘。为孤露众生惟一怙恃，有求皆应，无感不通。一身不分而普现，月印千江；万机咸应以无违，春回大地。天津王慎修居士，昔染沉珂，危险万状，虔诵菩萨圣号经咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。由是虔受三皈，奉持五戒，日益加勉。窃思病苦为人生所不免之事，而菩萨圣号经咒，既有如是之奇功胜益，自当推己及人。由是集印菩萨经咒，奉赠受持、聊报深恩，以期普益。乃问序于余，余一生荷蒙菩萨冥熏加被，感德亦深，故乐为之序。
地藏菩萨九华垂迹图重印序
地藏菩萨，与娑婆众生因缘最深，久远劫前，发宏誓愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，愿重悲深，何可思议！夫菩萨大悲，视大地众生皆同一子，而于泥犁苦趣，尤加哀愍，专思救拔，悉令脱离，其婆心至德，岂言说譬喻所能及哉！诚不负忉利天宫，分身集会，世尊各各摩顶，嘱度众生，期预龙华闻法之使命也。我国九华山，向称菩萨道场，所有灵应事迹，不一而足。爰有卢世侯居士，绘图拾幅，弘一法师为题赞颂，流通今后，令见闻欢喜，各发菩提之心，奉菩萨为楷模，作众生之依怙，以菩萨之心为心，以菩萨之愿为愿，以菩萨之行为行，愿行成就，一一无非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩顶摄受也。今藏弘一法师六十寿诞，闽南菲岛星洲缁素学者，集资重印斯图，分发海内外，以为弘师寿，正所清畅师之怀，果能人人阅斯图，人人学菩萨，何难化地狱为天堂，转娑婆为极乐也哉！是为序。
大哉地藏，誓愿宏深。十方尘刹，到处分身。
九华垂迹，方便利生。灵应昭著，亘古亘今。
卢君绘图，弘师制赞。相得益彰，人皆称叹。
即此色尘，勿作珍玩。薰菩提种，诞登道岸。
重刻地藏经序
地藏菩萨本愿功德经，乃释迦牟尼如来所说之孝经也。我佛乘时应世，说法利生，不出戒定慧三无漏学，佛说孝为戒，以此一言，足证如来虽然舍俗出家，辞亲割爱，仍以孝行为本。果能持戒清修，则三业无亏，众善具足，上报四恩，下济三有，非独得报现生父母之恩；即累世亲恩，无不一生酬毕，其为孝之大至矣！岂与修定省之仪，奉甘旨之供者，所可同日语耶？我佛应火将熄，上升忉利天宫，为母说法，令见道迹，正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩萨于天宫，举其因地孝亲之事迹，以为行孝之模范，故说此经。流传东震，受持转盛。天童寺庄严大师，为法心殷，利生念切，募资镂版，以广流通。问序于余，余以此经，乃苦海之慈航，昏衢之宝筏，多一版行世，即多令无数众生发菩提心，离地狱苦，故勉竭枯禅，乐为之序。
中国净土教史序
原夫净土之为教也，肇始于释迦世尊，实为殊特方便，超胜法门。佛知众生无始以来，未曾离念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息众念，可使就路还家，亲见弥陀慈父。但凭六字洪名，六根都摄；能令三根普被，三界横超。其为行也简，其收效也速，方便殊胜，为何如耶！故千经万论，处处指陈，古圣前贤，人人信奉。莲池大师云：“举其名兮兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。”大矣哉！圆顿法门，修行捷径，三学具足，六度全该。溯自慈光东照，圣教西来，而我国禅律诸宗，并行不悖，而净宗为特盛者，以其收机之广也；即各宗善知识，亦多赞扬念佛，归心净土。或编注疏，或咏诗歌。而净宗古德，或开道场，或结莲社，或集会念佛，或随方化众：或以念佛心，证无生忍；或以净土教，度有缘人；或念佛放光，或临终现瑞，代不乏人。惜其事散在部帙，人多未暇搜讨。爰有张一留居士，生平专修净业，于自利之余，有志利他，译述中国净土教史，殊觉详尽，欲公诸世。此书流通，可以救正人心，可以转移风俗，可以辅助政化，可以挽回劫运。果得净宗普及于当世，人人皆修净业，自可化强暴为善良，转乱世成净土矣。又岂佛教之幸，更属世界之大幸也。
大乘起信论讲义序
夫众生莫不有身，亦莫不有心，虽天然之本具，实真妄以难明，多皆错认蕞尔躯壳之身为身，攀缘妄想之心为心，将本有常住法身，妙明真心，迷而不觉。良繇无始一念妄动，瞥起无明，久处长夜，遗真认妄，是之谓颠倒众生，自取轮转者也。如圆觉经云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”楞严所谓：“认悟中迷，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。”故不惜老婆舌头，说出种种声教，无非为一大事因缘，欲令众生返迷归悟，觉无明之梦，破长夜之昏，亲见本有真心，悟入佛之知见而后已。盖此本有心，法华谓之诸法实相，宗门呼为本来面目，即众生之慧命，诸佛之知见，迷之则生死不休，悟之则涅槃本有。佛云：大地众生，本来是佛，虽终日迷，实终日不离乎此者也。二六时中，吃饭穿衣，闻声见色，岂非这个法身真心，在六根门头，放光动地者耶！慨自鹤树潜辉，狮弦绝响，如来灭后，六百余载，正法将寝，邪说竞兴，大乘之旨，晦而不彰。爰有马鸣菩萨，乘大愿轮，因时利见，运慈悲心，出广长舌，阐扬大乘的旨，发起众生正信，造大乘起信论，论分五分，旨本一心，开二门，明三大，从真起妄，返妄归真，无不从此法界流，无不还归此法界，文约义丰，了如指掌；戒定慧三学俱该，上中下三根普益，究之者何疑不除？何执不舍？诚末法之慧灯，迷津之宝筏也。瑛忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发扬佛理，必至法运人心，两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所，招集海内有志学者，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱；即未种者，亦令投种，如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕侍者昌法，将所录讲义，呈请修饰，欲付枣梨。…
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