..續本文上一頁中玄。
華藏門開信得入，毗盧海湛望無邊。恭書能得佛護念，豈僅目力虧複全！
福慧從茲日增長，布施廣結衆善緣。精進不退歸淨土，管教直上紫金蓮。
熊棲蓮居士書華嚴經序
華嚴爲諸經之王，法界實一心本具。八十一卷雄文，蘊無邊之妙義；五十二位階級，示真修之曆程。然圓滿菩提，歸無所得，尋常日用，無不現前；心佛衆生叁無差別，聖凡十界，一真圓融，無不從此法界流，無不還歸此法界。我佛初成正覺，欲暢本懷，現千丈舍那之身，說圓頓一乘之教。下機絕分，聾啞無聞；大乘當機，悟證獲益；是經功德不可思議。以故受持讀誦，朗慧日而睹性天；書寫流通，契心源而登覺岸。爰有熊棲蓮居士者，慧根夙具，沾法味頓發大心；勝行過人，竟寫經尊崇奧典；一心無妄，叁載爲期。手寫經，而口念彌陀？願生西，而蓮棲上品。驚心歲月，抖擻精神；豈惟獨善其身，實欲普利法界。效德圓一生苦行，書寫華嚴；仗普賢十大願王，導歸極樂。圓瑛聞風仰慕，歡喜贊揚，爰序數語，藉伸敬意雲爾。
藥師淨土五經序
原夫諸佛興無緣慈，運同體悲，憫念衆生，視如一子，莫不欲令永離諸苦，長得安樂，廣大平等，慈悲之心，曠劫無盡。是以我佛釋迦牟尼善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，故臨唱滅之前，將未度衆生，則付囑于彌勒菩薩；地獄衆生，則付囑于地藏菩薩；末法衆生，多逢障難，則付囑于國王，大臣長者，令其衛護，而說仁王經。又善知衆生根性不等，樂欲不同，則先以欲鈎牽，後令入佛智，而開東西兩淨土，攝受無量衆生。如遇好生畏死之機爲說藥師尊經，令其至心誦持，現生得以消災解厄，延壽安樂，舍報得以往生東方琉璃世界。如遇厭苦忻樂之機，爲說彌陀諸經，令其一心念佛，臨命終時，得以蒙佛接引，帶業往生西方極樂世界。橫超叁界，疾出生死，圓證叁不退，直成無上道。譬如大富長者，臨欲命終，而囑其子女，于戚黨朋舊，令得提攜，以免他人之侵淩，與自身之墜落耳。嗚呼！我佛深恩，逾于滄海，誠粉骨碎身，莫之能報也。天津王慎修居士學佛有年，抱自行化他之志願，遂多方搜集校正印行藥師淨土五經，其亦深明佛意乎！夫世之人處逆境，則易奮發，處順境，則多淪溺，所謂富貴可畏，甚于貧賤。今藥師如來使人人所求，均得如願成就，即于成就處，皆以大乘而安立之，乃至得證無上菩提。是則修持藥師願海者，其殊勝何可思議耶！
末後殿以大勢至菩薩，念佛圓通章，是欲令修持之士，都攝六根，淨念相繼，以念佛心，證無生忍也。王慎修居士合印是經，以法布施，誠所謂自覺覺他，自利利人，廣泛如來功德之船，于迷津苦海，濟度有情，同登淨土者矣。余安得不贊歎欣忭而樂爲之序哉！
藥師經旁解序
夫諸佛願力，不可思議，而衆生業力，亦不可思議。由諸佛願力不思議故，垂形九界，普攝群機。以衆生業力不思議故，感報四生，備嬰諸苦。于是雖生佛判然，究竟則凡聖平等。良以一切衆生本元真如，即是如來，成佛真體，本無高下之別，不過迷悟之殊。若能轉迷歸悟，何難即凡成聖。故感諸佛興無緣慈，運同體悲，或現殊勝之身，或說微妙之法，因機利導，方便多門。如藥師經者，誠衆病之阿伽陀藥也！藥師如來本一十二之大願，度千萬億之衆生，誠苦海之慈航，實人天之法寶！爰有何子培居士，濟世心殷，爲人念切，特采是經古注，直解疏鈔，各種要義，述以淺顯之言，書之于旁，名爲旁解。言簡義明，易于領悟，欲令家喻戶曉，均沾利益，未附以藥師印相，及靈感因緣，啓人信仰。其爲法之誠，利他之願，概可見矣。上海佛學書局爲之付印流通，以廣法施，乞序于余，余不忖固陋，勉撰數詞，隨喜功德雲爾。
集印觀音經序
觀世音菩薩者，從聞思修，得叁摩地，反聞自性，一門深入。解六結而破五陰，獲二勝而發叁用；上合諸佛慈心，下同衆生悲仰。遊化諸國，隨類現身，無畏布施，尋聲救苦，現四不思議，觀聽圓明，故觀音名遍十方界。此菩薩現爲西方彌陀左輔，于娑婆世界最有因緣。爲孤露衆生惟一怙恃，有求皆應，無感不通。一身不分而普現，月印千江；萬機鹹應以無違，春回大地。天津王慎修居士，昔染沈珂，危險萬狀，虔誦菩薩聖號經咒，不一年而愈，仰仗洪慈，恩同再造。由是虔受叁皈，奉持五戒，日益加勉。竊思病苦爲人生所不免之事，而菩薩聖號經咒，既有如是之奇功勝益，自當推己及人。由是集印菩薩經咒，奉贈受持、聊報深恩，以期普益。乃問序于余，余一生荷蒙菩薩冥熏加被，感德亦深，故樂爲之序。
地藏菩薩九華垂迹圖重印序
地藏菩薩，與娑婆衆生因緣最深，久遠劫前，發宏誓願，衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，願重悲深，何可思議！夫菩薩大悲，視大地衆生皆同一子，而于泥犁苦趣，尤加哀愍，專思救拔，悉令脫離，其婆心至德，豈言說譬喻所能及哉！誠不負忉利天宮，分身集會，世尊各各摩頂，囑度衆生，期預龍華聞法之使命也。我國九華山，向稱菩薩道場，所有靈應事迹，不一而足。爰有盧世侯居士，繪圖拾幅，弘一法師爲題贊頌，流通今後，令見聞歡喜，各發菩提之心，奉菩薩爲楷模，作衆生之依怙，以菩薩之心爲心，以菩薩之願爲願，以菩薩之行爲行，願行成就，一一無非分身地藏，我佛世尊于常寂光中，摩頂攝受也。今藏弘一法師六十壽誕，閩南菲島星洲缁素學者，集資重印斯圖，分發海內外，以爲弘師壽，正所清暢師之懷，果能人人閱斯圖，人人學菩薩，何難化地獄爲天堂，轉娑婆爲極樂也哉！是爲序。
大哉地藏，誓願宏深。十方塵刹，到處分身。
九華垂迹，方便利生。靈應昭著，亘古亘今。
盧君繪圖，弘師製贊。相得益彰，人皆稱歎。
即此色塵，勿作珍玩。薰菩提種，誕登道岸。
重刻地藏經序
地藏菩薩本願功德經，乃釋迦牟尼如來所說之孝經也。我佛乘時應世，說法利生，不出戒定慧叁無漏學，佛說孝爲戒，以此一言，足證如來雖然舍俗出家，辭親割愛，仍以孝行爲本。果能持戒清修，則叁業無虧，衆善具足，上報四恩，下濟叁有，非獨得報現生父母之恩；即累世親恩，無不一生酬畢，其爲孝之大至矣！豈與修定省之儀，奉甘旨之供者，所可同日語耶？我佛應火將熄，上升忉利天宮，爲母說法，令見道迹，正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩薩于天宮，舉其因地孝親之事迹，以爲行孝之模範，故說此經。流傳東震，受持轉盛。天童寺莊嚴大師，爲法心殷，利生念切，募資镂版，以廣流通。問序于余，余以此經，乃苦海之慈航，昏衢之寶筏，多一版行世，即多令無數衆生發菩提心，離地獄苦，故勉竭枯禅，樂爲之序。
中國淨土教史序
原夫淨土之爲教也，肇始于釋迦世尊，實爲殊特方便，超勝法門。佛知衆生無始以來，未曾離念，莫出生死，故示以持念佛名，乃是以一念而息衆念，可使就路還家，親見彌陀慈父。但憑六字洪名，六根都攝；能令叁根普被，叁界橫超。其爲行也簡，其收效也速，方便殊勝，爲何如耶！故千經萬論，處處指陳，古聖前賢，人人信奉。蓮池大師雲：“舉其名兮兼衆德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。”大矣哉！圓頓法門，修行捷徑，叁學具足，六度全該。溯自慈光東照，聖教西來，而我國禅律諸宗，並行不悖，而淨宗爲特盛者，以其收機之廣也；即各宗善知識，亦多贊揚念佛，歸心淨土。或編注疏，或詠詩歌。而淨宗古德，或開道場，或結蓮社，或集會念佛，或隨方化衆：或以念佛心，證無生忍；或以淨土教，度有緣人；或念佛放光，或臨終現瑞，代不乏人。惜其事散在部帙，人多未暇搜討。爰有張一留居士，生平專修淨業，于自利之余，有志利他，譯述中國淨土教史，殊覺詳盡，欲公諸世。此書流通，可以救正人心，可以轉移風俗，可以輔助政化，可以挽回劫運。果得淨宗普及于當世，人人皆修淨業，自可化強暴爲善良，轉亂世成淨土矣。又豈佛教之幸，更屬世界之大幸也。
大乘起信論講義序
夫衆生莫不有身，亦莫不有心，雖天然之本具，實真妄以難明，多皆錯認蕞爾軀殼之身爲身，攀緣妄想之心爲心，將本有常住法身，妙明真心，迷而不覺。良繇無始一念妄動，瞥起無明，久處長夜，遺真認妄，是之謂顛倒衆生，自取輪轉者也。如圓覺經雲：“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。”楞嚴所謂：“認悟中迷，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目爲全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者。”故不惜老婆舌頭，說出種種聲教，無非爲一大事因緣，欲令衆生返迷歸悟，覺無明之夢，破長夜之昏，親見本有真心，悟入佛之知見而後已。蓋此本有心，法華謂之諸法實相，宗門呼爲本來面目，即衆生之慧命，諸佛之知見，迷之則生死不休，悟之則涅槃本有。佛雲：大地衆生，本來是佛，雖終日迷，實終日不離乎此者也。二六時中，吃飯穿衣，聞聲見色，豈非這個法身真心，在六根門頭，放光動地者耶！慨自鶴樹潛輝，獅弦絕響，如來滅後，六百余載，正法將寢，邪說競興，大乘之旨，晦而不彰。爰有馬鳴菩薩，乘大願輪，因時利見，運慈悲心，出廣長舌，闡揚大乘的旨，發起衆生正信，造大乘起信論，論分五分，旨本一心，開二門，明叁大，從真起妄，返妄歸真，無不從此法界流，無不還歸此法界，文約義豐，了如指掌；戒定慧叁學俱該，上中下叁根普益，究之者何疑不除？何執不舍？誠末法之慧燈，迷津之寶筏也。瑛忝入佛門，究心教典，于茲二十叁載。竊歎法門寥落，世道陵遲，如不培植僧才，發揚佛理，必至法運人心，兩難挽救矣。是以特就本寺創辦佛教講習所，招集海內有志學者，首講是論，冀得夙植大乘善根者，從此增長成熟，早得解脫；即未種者，亦令投種，如果上根利智，一曆耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。講畢侍者昌法，將所錄講義，呈請修飾，欲付棗梨。…
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