圓瑛大師文集—序跋
圓瑛大師著
洪啓嵩、黃啓霖主編
泉州開元寺同戒錄序
鼓山湧泉禅寺千佛大戒同戒錄序
南洋槟城極樂寺同戒錄序
廈門南普陀寺性願法師六十壽戒開導
重刻楞嚴經序
傅慧江居士書華嚴經序
熊棲蓮居士書華嚴經序
藥師淨土五經序
藥師經旁解序
集印觀音經序
地藏菩薩九華垂迹圖重印序
重刻地藏經序
中國淨土教史序
大乘起信論講義序
重刻阿難陀忏悔淫欲成道圖序
省庵勸發菩提心文、蓮宗諸祖法語集要合編序
重刻古尊宿語錄序
佛儒經頌序
慈舟法師開示錄序
大悲法師禅余集序
天津佛教功德林往生助念團序
自求多福序
敦煌石窟大唐藏經跋
刻華嚴經後跋
傅耕莘居士影印弘一法師書藥師經跋
憨山大師示奇小師法語遺墨跋
林文忠公行輿日課跋
顧明心居士手書金剛經跋
泉州開元寺同戒錄序
夫法身非相，曆萬劫以常存；妙用無方，應群機而不滯。一期示現，乃爲一大事因緣；叁學設施，以立叁菩提根本。楞嚴所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。此我佛以戒成定慧之基，猶儒教以禮立仁義之准。故五時唱化，先梵網于華經；雙樹潛輝，寄金言于戒法。乃曰：汝等依戒爲師；讵非毗尼住世，即爲救世明燈，成佛良導也欤！而我 轉道大和尚現身末劫，乘願再來。應迹海濱鄒魯之風，宏化星島華夷之地。智悲並運，行願彌堅。發菩薩心，爲如來使。圓瑛民國十二年講經南洋群島，抵新嘉坡，當時和尚同其師弟 轉物上人，勸圓瑛回閩，重興泉州大開元寺，並創辦開元慈兒院，教養孤苦兒童，就其知識，與以技能，俾具獨立生活之資格，允捐钜資，以爲開辦。因感 和尚善行如來慈悲之道，遂仔肩創辦重任。十叁年秋九月入寺，叁日桃開紅蓮，以應瑞兆。至十四年八月，法界一新，慈院成立，迄今六載；其造福社會，光大佛門者，皆 和尚之功也。今逢六十大慶，合山大衆，洎全體孤兒，爲求 慧日長明，慈雲永護，開建
無量壽戒壇；成就僧俗戒行，挽救末劫人心；廣結法緣，續佛慧命；乃以壽世壽人者，爲和尚壽也。
鼓山湧泉禅寺千佛大戒同戒錄序
夫法身本淨，原無持犯之名；如來應機，乃有篇聚之製。根分大小，法益自他，止作兼持，定慧所賴。故楞嚴經雲：攝心爲戒，由戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學，則戒學爲定慧之基礎也明矣。昔日世尊于菩提場，初成正覺，首演華嚴，即爲菩薩宣說梵網，臨欲涅槃阿難問佛，如來在世，我等以佛爲師，如來滅後，我等依誰爲師？佛即答曰：“依戒爲師”。是知五時教法，始終注重于戒學也，抑又明矣。本山爲閩中首刹，禅教律淨，四宗並行，每年夏季開壇傳戒。圓瑛亦本山戒子之一，光緒二十叁年在山求戒，爲時七日，便畢叁壇，覺戒相之繁多，竟倉皇而授受，徒具登壇名字，遂稱得戒比丘。心焉傷之。即發宏願，他日機緣相湊，自當展長戒期。故前住持浙江天童寺，即將十八日之期，改爲五十叁天。今春接住本山，適逢周甲之年，兩序勸傳千佛壽戒，仍照天童日期辦理。以初心入道，須假琢磨，冀將來爲僧，堪成怯器；況當此佛法垂秋，人根淺薄，罕逢上智，中下者多；非煆煉之有方，恐毗尼之虛設。倘能人人如高沙彌，親見本來面目，即得無作妙戒；又何須向人覓戒燈以破煩惱之昏衢，求戒舟而渡生死之苦海耶？是爲存。
南洋槟城極樂寺同戒錄序
夫屍羅妙體，生佛同具，光明寶戒，凡聖一如。故我世尊五時唱教，先梵網于群經，雙樹潛輝，奇金言于戒學，此如來始終垂訓，以戒爲師。華嚴經雲：“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。”若能嚴持于淨戒，是則如來所贊許。薩遮尼幹子經雲：“如來功德身，以戒而爲本。”是知上求佛果，克備二嚴；下化衆生，圓滿萬行。有戒則修證不虛，無戒則徒勞何益。夫此毗尼正法，實諸佛之本源，衆生之慧命，苦海之慈航，暗室之明燈。往聖先賢，人人欽奉；千經萬論，處處指歸。大矣哉，其唯戒法也欤！良以衆生迷真起妄，難窮識海淵深；著相循塵，莫究情波浩渺。是以因心立法，門成無量。無量法門，總束叁學；溯流返源，全歸一戒。由戒生定，由定發慧，是則名爲叁無漏學；而如來一代時教，亦不外乎此也。時逢末世，法運凋零，邪說競興，魚目堪歎；若不幢樹毗尼，宏施戒法，五篇具啓，叁聚圓彰者，實難使佛日重輝，教門再闡；僧海澄清于此界，人民被化于他方。今者余七一母難之期，深承大衆勸宏千佛壽戒，盛情難卻，祗得隨緣。故于今夏四月佛誕良辰，恭就鶴山極樂寺，堂開七衆，戒啓叁壇，依科作法，按律秉宣。唯戒寶非踰跨可求，佛製必相應方授。如采如意珠而入海，從淺至深；禀清淨戒而登壇，繇小入大。是故從沙彌而求具，漸次進修，既自利複度他，莊嚴佛果。所謂教對機談，先漸後頓；律因事製，繇身及心。身苟不淨，心戒何從；五篇固守，叁聚更增；願樂四弘，匪專自利。斯則發廣大之因心，直趨寶所；希如來之果德，不滯化城。具此勝懷，可謂上善矣。所望衆等受戒之後，謹守受持，性遮無犯，止作並持，律儀具定，梵行無虧。如護渡海之浮囊，豈容少漏；猶保現前之雙目，不染纖塵。精進修持，慎勿放逸。俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先啓後，續慧命以振玄猷。正法久住于人間，戒燈永耀乎寰宇。是爲序。
廈門南普陀寺性願法師六十壽戒開導
咨爾新戒，信心具足，善根夙植；此次登山求戒，誠爲殊勝因緣。夫屍羅清淨，爲入道之階梯；金剛光明，乃成佛之根本。楞嚴經雲：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學；依而修之，自可不漏落于生死輪回。當知生死苦海之內，戒法爲舟航；欲度衆生出離苦海，應以宏戒爲先務之急焉。叁壇軌範，固學律之准繩；五分法身，以持戒爲發轫。故華嚴經雲：“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。”雖然諸佛圓滿萬德，福慧二嚴，證大菩提，爲無有上，何嘗不以持戒爲始也。毗尼久住，則正法昌明；戒日高懸，則邪魔隱伏。果能如法授受，奚止福利人天；抑或依教行持，自可證同賢聖矣。爰有性願老法師，缁林碩德，僧界耆年。參學具足，菩提之樹早花；解行相孚，般若之燈常照。今者年登周甲，閩南諸山爲開壽戒，大轉*輪。七衆風聞，如衆流之赴壑；叁壇授受，若杲日之麗天。所願衆等受戒之後，時時注意，處處提防，既得戒舟，思度苦海。惟于環境尤善覺察，如駕舟者或遇石礁，或逢沙灘，必宜回避，庶得安全，迳達彼岸；又如護度海浮囊，豈容一針之罅漏哉！惟望爾等于所受戒，謹守修持，性遮無犯，自度度人，同歸真際，則不負爲我佛真子矣。
重刻楞嚴經序
原夫心佛衆生，本來平等；祗因迷悟之異，染淨攸分。豈知生佛本同，聖凡靡間。此經诠如來藏心，示衆生本定。直指了義修證，不出六根；揀定真實圓通，具足萬行。從因至果，行布昭然：會緣入實，圓融無礙。該羅教海，洞徹性天；爲諸佛之心宗，實衆生之慧命。悟之者彈指可超無學，迷之者曆劫枉受輪回。迷悟雖殊，縛脫無二；端在善用其因心，自可圓成乎果覺。一門深入，五濁頓超。經雲：以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺，無生滅性，爲因地心，然後圓成，果地修證。又雲：若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應念銷落。若不棄生滅識心，則縱經修習，難成圓實之因。但能守真常根性，則不藉劬勞，可獲菩提之果。一切衆生，本來是佛，所具根性，即是藏性，何必向外馳求，祗要從中薦取。偈雲：“迷晦即無明，發明便解說。”讵非生死涅槃，唯在六根，更非他物耶？大哉教乎！衆生依此大教，而解大理；稱此大理，而起大行；修此大行，而證大果。是知首楞嚴王，出生一切諸佛。經雲：佛母真叁昧，信不誣矣！自唐流入東土，傳持特盛。古來注疏，不下數十家。近代講演法師所依不一，科判各殊，甯地流通書本，镌印小注于其上，聽講諸師，分科多有不便。爰有楚北慧朗法師有鑒于此，發心募赀重刻，亦見其爲法心殷，利人念切者矣。版成問序于余，因贊數語，以志因緣雲爾。
傅慧江居士書華嚴經序
佛力不思議，法力不思議，衆生心力亦複不思議；是謂心佛及衆生，是叁無差別。華嚴大教，圓頓真诠。乃我佛釋迦牟尼，初成正覺，觀見一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智一切顯現；是以叁歎奇哉，直指本源性體。生佛不二，迷悟成差。迷時轉菩提爲煩惱，如來智慧德相，全成衆生妄想執著，無差而差。悟時轉煩惱爲菩提，衆生妄想執著，全成如來智慧德相，差而無差。如水成冰，冰還成水，冰水雖有二名，畢竟同一濕性。無師智、自然智、原是衆生自心所具，本有家珍，但因修顯，不屬修生。故佛日初出，先照高山，稱一真法界之理，轉無上根本*輪。欲令衆生悟此入此，信解修證，行布昭然。生佛悟迷，圓融無礙，爲諸佛之本源，群經之秘藏，是經義不可思議。若有人受持讀誦，書寫供養，爲人解說，其果報亦不可思議也。爰有居士傅慧江，宿植德本，喜讀活人之書，醫術名家，素具回天之力。凡遇貧病人，不取醫金，于是求者日衆，操勞過度，致損目光，就診專科，未複原狀。嗣乃皈依佛教，淨業精修，書寫華嚴，遂感病緣速離，色身日健，始終一如，閑忙不辍，一部既畢，續書二部，更發弘願，廣行惠施，在京創辦大悲會，集合同志捐資赈貧苦之家，周給財物，每月滿一千余戶。善名既著，求赈益多，信譽既彰，施舍日廣。乃于財施之余，思行法施。遂于去秋宏開法會百日，延余講演大佛頂首楞嚴經于白下，各界所沾法益，無非居士心力願力之所成就也。法會圓滿，將所書華嚴送閱，字燦珠玑，光華奪目，讵非佛力法力心力所致欤！不禁樂爲之頌。頌曰：
佛力法力不思議，衆生心力亦複然。心佛衆生無差別，妙中之妙玄…
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