..續本文上一頁依惑作業，依業受報，乃爲衆生。悟此心者，是謂始覺，由始覺漸漸覺至心源，本覺出纏，乃名爲佛；佛即覺也，妄窮惑盡，究竟涅槃，譯雲：不生不滅。然衆生雖迷，所具本覺之性，與諸佛所證圓覺之性，無二無別。故曰心佛衆生，叁無差別，平等平等。
問：衆生既與佛無二無別，何以不成佛？不能同佛作用？答曰：性德雖同，修德有異。諸佛衆生，譬如二面銅鏡，各各本具光明，諸佛修德有功，性德方顯，如銅鏡久經磨煉，垢盡明生，大光普照；衆生修德無功，性德不顯，如銅鏡塵垢積蔽，不肯磨煉，所有光明，悉皆隱沒。此種義理，是迷悟之分，不可說衆生不是佛，亦不可說衆生不能成佛，人人有心，人人皆當作佛，如塵垢之鏡，不可說沒有光明，亦不可說不能照了，若肯加功磨之，自可與佛一鏡，同其光明，同其照用，此種義理，即是聖凡平等。
諸佛菩薩，悟此平等之理，大發慈悲之心，慈者與樂，悲者拔苦；乃起慧照觀察，觀見一切衆生，與我本來同體，我今已成正果，得大解脫，衆生尚在凡夫，久受纏縛，由是運同體大慈大悲之心，視大地衆生，猶如一己，衆生之苦，即己之苦，廣行方硬，種種救濟，隨機施化，應病與藥，以布施、愛語、利行、同事四攝之法，拔其苦惱，普令一切衆生，各各離苦得樂。此種慈悲非他宗教博施濟衆，博愛同胞，所可同日語也。以博施博愛雖無國界之分，以其但能及于同類，不能及于異類，佛教慈悲，範圍廣大，如金剛經雲：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生，乃至若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”普度衆生，齊成佛道，不令一人獨得滅度，所行慈悲之心，不背平等之理。
現今世界國家，本此佛理而立政體，曰平等。一、種族平等，而無貴賤之分。二、政治平等，而袪專製之法。叁、上下平等，各有被選之權。究之未至心理平等，難免弱肉強食，仍伏無限殺機，豈能成慈悲之政化，達和平之目的哉？若欲達其目的，必宜提倡佛教真理，救正社會人心，培養國民道德方可。
第二國民道德—道德二字，爲國民根本，所應注重。古德有雲：“尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。”道德若存，雖匹夫人皆敬之，道德若亡，雖王者人皆惡之。夏桀商纣，古之帝王也，今比人爲桀纣則人怒，何以故？以其無道也；伯夷叔齊，古之餓夫也，若贊人爲夷齊則人喜，何以故？以其有德也，是知道德足以尊重者信矣。
今欲增進國民道德，先宜救正社會心理，欲正社會心理，須假佛教學說。因佛法有導民救世之真理，與社會國家有密切之關系，非余學佛偏佞于佛也。即儒書有雲：“西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”何以能有如是無爲之治化？因佛勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，爲世間模範，爲人民導師，有以致之也。
戒定慧叁學是藥，貪嗔癡叁毒之病，叁毒之病，由于我法二執，衆生于無我無法之中，妄認五蘊爲實我。(一)色蘊，即人身上皮肉筋骨等。(二)受蘊，即人五根對五塵五識能領受故。(叁)想蘊，即第六意識分別想像故。(四)行蘊，即第七識、念念遷流，相續不斷故。(五)識蘊，即第八識，執持壽命，去後來先作主翁故。不知五蘊積聚，假名非實，本來無我，人生上壽，不過百年，有生有死，豈是真實耶？我既非實，六塵之法，亦複虛假，如水中月，如鏡中像，本無實體，能悟此我二空真理，自然澹泊明志，不起貪嗔癡叁毒，完全國民道德矣。
世界有許多人，不了我法本空，執我執法，貪著五欲，一貪財，爲我受用；二貪色，供我娛樂；叁貪名，圖我榮耀：四貪食，養我身體；五貪睡，求我安閑。不惜唐喪光陰，若違拂我之所貪，則起嗔恨。古德雲：“財色名食睡，地獄五條根”，爲了假名之我，造下地獄之因，實是愚癡，由其心懷叁毒，非但毒害己身，自受苦惱，並能毒害他人，令人受苦，欲求道德者，必斷叁毒，爲惟一之宗旨，國民若有叁毒，則道德日銷，世風愈趨愈下，終久不得和平，今必提倡佛教叁學而對治之。
一、說戒學以持身：諸惡莫作，衆善奉行。戒相甚多，略說五戒：(一)不殺生害命，即儒教仁也；(二)不偷盜財物，即義也；(叁)不邪淫婦女，即禮也；(四)不妄語欺人，即信也；(五)不飲酒昏迷，即智也。此五戒不獨出家人當受，世間人個個皆當受之。古來國王宰官受位時，先受菩薩戒法，然後受位，以期止惡防非，世人能持五戒，堪爲人道之因，來世不失人身，現世不起叁毒。此以戒法之藥，治叁毒之病，增進國民道德也。
二、說定學以攝心：收攝其心，不令貪著財色名食睡五欲之境，亦不貪著色聲香味觸五塵之境。既不起貪，自無拂我所貪之嗔恨，對于諸法，不執實有，是不起貪嗔，豈是愚癡。此以定學之藥，治叁毒之病，增進國民道德也。
叁、說慧學以照理：照見五蘊皆空，五塵亦空，衆生世界，本不可得，現前所見人我，雖能語言住止，動作施爲，及所見山河大地，一切物像，如夢中人，夢中境，非特夢醒故空，即未醒時，夢裏當下即空，畢竟無實，何必起于貪嗔之惑，造種種業，受于未來苦報。如是觀察，即無愚癡。此以慧學之藥，治叁毒之病，增進國民道德也。以佛教有此利益，故社會應當提倡，國民應生信仰。
第叁題破除迷信：信者信樂義，信向義，世間一切之事，皆以信爲先導，必信而後行。現在應研究人民所信之事，何者迷，何者不迷，迷者即當破除而斷絕之，不迷者即當維持而勸進之。又複當知迷即心性愚癡，無有智慧，將邪作正，以苦爲樂，信邪苦法，是謂迷信。如世人信嫖爲娛樂，常臥妓館，信賭爲得利，常入賭場，損名譽，耗金錢，傷身體，招怨恨，沈迷不悟，是謂迷信。這等迷信，應當開導而覺悟之，破除而斷絕之；如信佛教，八萬四千法門，能治八萬四千煩惱，如前所說叁學，能治叁毒之類，乃入聖之階梯，離苦之軌則，是爲正信，應當提倡而發明之，維持而勸進之。
現今有人，以信佛教爲迷信者，因未曾研究佛學，不知佛理有益于人心，有關于世道，妄以迷信目之，是屈佛教也。此一類人，但見人不信，彼亦不信，是附合而不信也；又有研究佛學，以旨趣沖深，文詞簡古，不能領會，遂即不信，此不解而不信也；又有但見僧界中，有不守教規者，心生輕慢，由是並佛法僧叁寶悉皆不信，此誤會而不信也。當知佛門廣大，凡聖交參，有賢者、有不肖者，斷不可因其不肖者即不信其賢者，並不信其教與教主也。
昔孔子告弟子曰：“汝爲君子儒，毋爲小人儒。”亦不可有小人儒，即不信君子儒，並不信儒教與孔子。大凡宗教皆與人民有利益，門庭施設，雖然各各不同，而化民爲善之旨，各宗教未嘗有異，是信宗教中之正理，皆非迷信也。鄙人現承普益講經會，請講過去現在因果經，初八晚起，每晚七點開講，有志研究佛學諸君，屆時請到廣福宮聽講，始知佛教有益于社會人民也。
歡迎會答辭
今天承蒙諸公盛意，曷勝感激！欲詢佛法大旨，略述如下：佛教以一心爲宗，覺悟爲要，慈悲爲本，方便爲門。何謂一心？即人人所具本覺真如心，平等一相，故謂之一心。非妄想分別心，亦非身內肉團心。本覺心者，常住妙明，不動周圓，爲萬法之本源，乃衆生之慧命，過去無始，未來無終，在聖不增，在凡不減。雖然人人本具，其實個個同迷，迷之則轉本覺真心而成不覺妄心，若非覺悟，何由返本！
何謂覺悟？佛者，覺也。佛即大覺悟之人，因覺此一心之理，而成道果，故名爲佛。十方世界，悉皆有佛，而此娑婆世界，乃釋迦牟尼爲教主，生于周昭王甲寅年，四月八日，誕質迦維衛國淨飯王宮，身爲太子，十九出家，五載參方，六年苦行，叁十成道，臘月八日，夜睹明星，朗然大覺，叁歎奇哉！“一切衆生，具有如來智慧德相(即真如心)，祗因妄想執著(即分別心)，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智一切顯現。”因見衆生不覺，枉受輪回生死之苦，而失涅槃不生不滅之樂。
何謂慈悲？欲以自覺之道，覺悟衆生，普令衆生皆得悟入佛之知見，與以二嚴—福德智慧二種莊嚴之樂，拔其二死—分段變易二種生死之苦。故最初于華嚴會上，現圓滿報身，轉無上根本*輪，演說最上一乘，即一心之理，心佛衆生，叁無差別，平等平等。無奈衆生根鈍，大教不契于小機，雖諸佛運無緣大慈，同體大悲，亦無可奈何。
何謂方便？對彼小機心生憐憫，隱大乘一實之道，施小乘四谛之法，轉依本起末*輪，因機設化，對證施方，故佛號爲大醫王，善治衆生我法二執之病，即趣鹿苑中，爲五比丘說四谛法，令得出生死苦，證涅槃樂，即成阿羅漢果。
苦谛，即苦果也。謂六道衆生，衆苦逼迫，余道弗論，但說人道，既已受身，備嬰衆苦；略說八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七爲別，後一爲總，世間誰人能免。
集谛，即苦因也。集積見思煩惱，見有八十八使，思有八十一品，撮其大綱，不出我見我愛，于無我妄執有我，我見既具，貪愛斯起。對于五欲境上，即財色名食睡，貪財爲我受用，貪色爲我娛樂，貪名爲我榮耀，貪食爲我滋養，貪睡爲我晏安。都因我字，作種種業因，依因感果，故受無量苦報。苦者人之所厭，樂者人之所求，世間之樂，樂不久長，故天報既盡，衰相現前，人間之樂，豈能長保，當求出世間樂。
道谛者，樂因也。叁十七品助道法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，總之不外教令破除見思，斷惡修善。即以四念處論之，第一觀身不淨：從頭至足，叁十六物，常流不淨，人是革囊盛糞臭穢之軀，無可愛樂，當生厭離。第二觀受是苦：六根領受，六塵境界，或違或順，無非是苦，不但違情拂意之境是苦，即順情適意之境，樂不久長，亦屬是苦，當生看破。第叁觀心無常：妄想分別心，念念攀緣，執著所緣境界，妄生憎愛，恣意取舍，生滅不…
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