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世界宗教会演讲
今日承蒙 贵会诸公开会欢迎，实觉感愧交集！感者，乃感诸公待遇之隆，愧者，自愧鄙人资格不足。古德云：“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”鄙人非但道德全无，不能受此尊贵之待遇，即学问亦复浅薄，未穷三藏之文，罔具四辩之智，那敢当此欢迎之名义。今日之所以到会者，因久闻贵会苍萃各国学者，实心研究佛学，振聩启聋，扶世导俗，其宏愿卓识，殊堪钦佩！鄙人身列沙门，生当末代，虽抱悲怀，未具智力，不能为我佛昌明教旨，实希望贵会诸公，极力提倡，极力宏扬，揭慧日于中天，扇慈风于大地，使世界人人同知佛教与人生有莫大之关系，与国家有莫大之裨益，自可进世界于大同，度众生于彼岸。何以故？茫茫大陆，济济人群，虽富贵贫贱之不同，贤否智愚之有异，而厌苦求乐之心，未尝不一，但既欲离苦，必须研究苦本，及与苦因。
苦本者，即吾人之身，乃为众苦之本，生老病死四大苦外，即为名位衣食，财产眷属，曰汩没于风尘，未尝非苦，若无苦本，苦无所依。然既知身为苦本，当究苦因，经云：“爱欲为因，爱命为果。”若离贪爱，则苦因既无，苦果谁受，非仅将来不求安乐，自得安乐，即现世贪爱轻者，可以省了多少苦恼，讵非佛教与人生有莫大之关系哉？倘得佛教普及，人人离贪爱之心，岂徒国与国息战争之祸，即在位者，亦不生排挤之心，在下者，亦不闻侵夺之事，又讵非佛教与国家有莫大之裨益哉？循此以往，人心和平，则世界之大同，自可不期然而然者矣。
诸公素抱爱国救民之观念，即此提倡研究佛学，可以造世界大同之幸福，可以为众生入圣之阶梯，我佛临当涅槃，以佛法咐嘱国王大臣长者居士。诸公俱属乘愿再来，伏愿愈坚宏愿，运智运悲，各出广长舌相，尽未来际，说法利生，何难辄娑婆而为极乐耶？鄙人智庸词钝，更希 见教！
信论
华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”大哉信也！为佛道之源，为众德之母，为诸善之根；宜乎我佛金口，赞扬无尽；直欲众生，普发信心，齐成佛道也。何以发信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可证大果，而成无上之佛道。信解行证四字，是从凡至圣，坦然必经之大路，十方诸佛成道，无不从最初信心之所成就也，故曰信为佛道之源。
又为众德之母：一切众生，本来具足恒沙称性功德。奈为无明所覆，妄想所蔽，不得现前。是以如来成道，三叹奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，祗因妄想执著，不能证得。如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，发起修行，精进不退，念念无间，因之成定发慧，则信进念定慧，五善根成就矣。五根以信为首，五根增长，能成五力，如一株树，根深力大，自能开七觉之华，结八正之果，乃至成就八万四千陀罗尼门；一切功德，莫不从信心之所出生，故曰信为众德之母。
又为诸善之根：百法明门论，十一善法，首重信心，一信、二进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害；一切善法，无不由信心而得长养。例如世人之信因果，以善因必感善果，以恶因必感恶果，故应舍恶乐善。精进行善，诸善日增日长，故曰信为诸善之根。
又为往生净土三资粮之本：三资粮者，信愿行也。信乃愿行之本，若无真信，愿则不立，若无志愿，行则不起，愿行乃建立于信心基础之上，修净土法门者，当发何等信？
第一要信自：信我自己本来是佛，我所具心性，与十方佛无二无别。楞严经云：众生本元真如，即是如来成佛真体，祗因无始，一念妄动，迷真起妄；依妄惑，造妄业，随妄业，感妄报，轮回生死长劫不休。今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不乱，妄穷真露，心佛显现自可见自性弥陀，往生常寂光净土，直趣无上菩提矣。
第二要信他：信释迦牟尼具足五语，说有西方极乐世界，说有弥陀现在说法，并非寓言，亦非假设，乃是实事。劝人念佛求生净土，可以了生死成佛道，决无欺诳。
又信阿弥陀佛，因中对世自在王如来，发四十八愿，随顺众生厌苦求乐之心理，庄严极乐世界，接引念佛众生，往生彼国。依愿起修，功德圆满，成就极乐世界，自然不违本愿。若肯发心念佛，必蒙接引往生。
第三要信法：信此持名念佛一法，乃为无上之法门，至方便，至圆顿，但凭一句洪名，万行具足，可以疾超五浊，横出三界，带业往生，径登不退，与诸上善人俱会一处。生极乐国，即为最后身，即此一身，寿命无量，可能修成佛道。具此诸信，是为真信。愿行从此而成，三种资粮具足，净土往生可期，则信之为力，岂可得而思议哉？
以上乃据佛法而论，若约世法，信亦属旧道德，仁义礼智信五常，信居其一，是信之一字，即世间亦不可少。孔子有言：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”大车小车，同大事小事，輗軏皆信也，事无论大小，而信不可少，若无信必不行，安望其立功立德立言也？即与人交际，亦必以信为重，子曰：“与朋友交，言而有信。”由是而知信亦为人生之要素也明矣。
卫生了生差别论
夫修持之法，有从色身心性二者之别，若从色身，炼精运气，乃属有相有为之功，祗能卫其生，而不能达到了生。若从心性回光反照，乃属无漏无为之道，自易达到了生，岂不极胜于卫生？窃考卫生之收效，虽能却病延年，仍未离形骸之桎梏。老子有言：吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾复何患？即使此身，修持功极，而能练气化神，炼神返虚，终非究竟。楞严经中所列十种仙人，寿千万岁，栖止深山，或大海岛，报尽还来，莫免轮回之苦。而了生之功用，但从回光反照下手，便得脱离乎根尘。佛教有言：先依静处端坐不动，不依形色，不依气息，不依念虑。善恶都莫思量，但观父母未生以前，如何是我本来面目。心光内照，眼不缘色，耳不缘声，六根不缘六尘境界；尘既不缘，根无所偶；反流归一，六用不行，灵光独耀，身心俱捐；自可内脱身心，外遗世界，如鸟出笼，所向无碍，了脱生死，永息轮回。倘若初心下手用功，未能息念，虽起观照之功，犹觉妄念生灭，不必作意按捺，倘欲除妄，则妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念，生从何来，灭向何去，毕竟来无所从，去无所至，当体空寂，便能内发寂静轻安，而得法乐，寂照二字，即是修心之法。寂者，定也；照者，慧也。寂照双行，定慧均等，寂而常照，则不落昏沉；照而常寂，则不至散乱。若寂而无照，是为无记住，“如人将睡时，不思善不思恶之境界。”若照而无寂，是为妄想性。古德云：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”务必惺寂同时，不昏不散，日久月深，绵绵密密，迨至静极光通，明心见性，则超凡入圣，了生脱死必矣。彼世之徒知卫生而不知了生者，其亦极善思惟之哉？
《圆瑛大师文集—一般性弘法》全文阅读结束。