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世界宗教會演講
今日承蒙 貴會諸公開會歡迎，實覺感愧交集！感者，乃感諸公待遇之隆，愧者，自愧鄙人資格不足。古德雲：“尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。”鄙人非但道德全無，不能受此尊貴之待遇，即學問亦複淺薄，未窮叁藏之文，罔具四辯之智，那敢當此歡迎之名義。今日之所以到會者，因久聞貴會蒼萃各國學者，實心研究佛學，振聩啓聾，扶世導俗，其宏願卓識，殊堪欽佩！鄙人身列沙門，生當末代，雖抱悲懷，未具智力，不能爲我佛昌明教旨，實希望貴會諸公，極力提倡，極力宏揚，揭慧日于中天，扇慈風于大地，使世界人人同知佛教與人生有莫大之關系，與國家有莫大之裨益，自可進世界于大同，度衆生于彼岸。何以故？茫茫大陸，濟濟人群，雖富貴貧賤之不同，賢否智愚之有異，而厭苦求樂之心，未嘗不一，但既欲離苦，必須研究苦本，及與苦因。
苦本者，即吾人之身，乃爲衆苦之本，生老病死四大苦外，即爲名位衣食，財産眷屬，曰汩沒于風塵，未嘗非苦，若無苦本，苦無所依。然既知身爲苦本，當究苦因，經雲：“愛欲爲因，愛命爲果。”若離貪愛，則苦因既無，苦果誰受，非僅將來不求安樂，自得安樂，即現世貪愛輕者，可以省了多少苦惱，讵非佛教與人生有莫大之關系哉？倘得佛教普及，人人離貪愛之心，豈徒國與國息戰爭之禍，即在位者，亦不生排擠之心，在下者，亦不聞侵奪之事，又讵非佛教與國家有莫大之裨益哉？循此以往，人心和平，則世界之大同，自可不期然而然者矣。
諸公素抱愛國救民之觀念，即此提倡研究佛學，可以造世界大同之幸福，可以爲衆生入聖之階梯，我佛臨當涅槃，以佛法咐囑國王大臣長者居士。諸公俱屬乘願再來，伏願愈堅宏願，運智運悲，各出廣長舌相，盡未來際，說法利生，何難辄娑婆而爲極樂耶？鄙人智庸詞鈍，更希 見教！
信論
華嚴經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善法。”大哉信也！爲佛道之源，爲衆德之母，爲諸善之根；宜乎我佛金口，贊揚無盡；直欲衆生，普發信心，齊成佛道也。何以發信心即能成佛道？因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可證大果，而成無上之佛道。信解行證四字，是從凡至聖，坦然必經之大路，十方諸佛成道，無不從最初信心之所成就也，故曰信爲佛道之源。
又爲衆德之母：一切衆生，本來具足恒沙稱性功德。奈爲無明所覆，妄想所蔽，不得現前。是以如來成道，叁歎奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相，祗因妄想執著，不能證得。如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，發起修行，精進不退，念念無間，因之成定發慧，則信進念定慧，五善根成就矣。五根以信爲首，五根增長，能成五力，如一株樹，根深力大，自能開七覺之華，結八正之果，乃至成就八萬四千陀羅尼門；一切功德，莫不從信心之所出生，故曰信爲衆德之母。
又爲諸善之根：百法明門論，十一善法，首重信心，一信、二進、叁慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害；一切善法，無不由信心而得長養。例如世人之信因果，以善因必感善果，以惡因必感惡果，故應舍惡樂善。精進行善，諸善日增日長，故曰信爲諸善之根。
又爲往生淨土叁資糧之本：叁資糧者，信願行也。信乃願行之本，若無真信，願則不立，若無志願，行則不起，願行乃建立于信心基礎之上，修淨土法門者，當發何等信？
第一要信自：信我自己本來是佛，我所具心性，與十方佛無二無別。楞嚴經雲：衆生本元真如，即是如來成佛真體，祗因無始，一念妄動，迷真起妄；依妄惑，造妄業，隨妄業，感妄報，輪回生死長劫不休。今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不亂，妄窮真露，心佛顯現自可見自性彌陀，往生常寂光淨土，直趣無上菩提矣。
第二要信他：信釋迦牟尼具足五語，說有西方極樂世界，說有彌陀現在說法，並非寓言，亦非假設，乃是實事。勸人念佛求生淨土，可以了生死成佛道，決無欺诳。
又信阿彌陀佛，因中對世自在王如來，發四十八願，隨順衆生厭苦求樂之心理，莊嚴極樂世界，接引念佛衆生，往生彼國。依願起修，功德圓滿，成就極樂世界，自然不違本願。若肯發心念佛，必蒙接引往生。
第叁要信法：信此持名念佛一法，乃爲無上之法門，至方便，至圓頓，但憑一句洪名，萬行具足，可以疾超五濁，橫出叁界，帶業往生，徑登不退，與諸上善人俱會一處。生極樂國，即爲最後身，即此一身，壽命無量，可能修成佛道。具此諸信，是爲真信。願行從此而成，叁種資糧具足，淨土往生可期，則信之爲力，豈可得而思議哉？
以上乃據佛法而論，若約世法，信亦屬舊道德，仁義禮智信五常，信居其一，是信之一字，即世間亦不可少。孔子有言：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”大車小車，同大事小事，輗軏皆信也，事無論大小，而信不可少，若無信必不行，安望其立功立德立言也？即與人交際，亦必以信爲重，子曰：“與朋友交，言而有信。”由是而知信亦爲人生之要素也明矣。
衛生了生差別論
夫修持之法，有從色身心性二者之別，若從色身，煉精運氣，乃屬有相有爲之功，祗能衛其生，而不能達到了生。若從心性回光反照，乃屬無漏無爲之道，自易達到了生，豈不極勝于衛生？竊考衛生之收效，雖能卻病延年，仍未離形骸之桎梏。老子有言：吾有大患，爲吾有身，吾若無身，吾複何患？即使此身，修持功極，而能練氣化神，煉神返虛，終非究竟。楞嚴經中所列十種仙人，壽千萬歲，棲止深山，或大海島，報盡還來，莫免輪回之苦。而了生之功用，但從回光反照下手，便得脫離乎根塵。佛教有言：先依靜處端坐不動，不依形色，不依氣息，不依念慮。善惡都莫思量，但觀父母未生以前，如何是我本來面目。心光內照，眼不緣色，耳不緣聲，六根不緣六塵境界；塵既不緣，根無所偶；反流歸一，六用不行，靈光獨耀，身心俱捐；自可內脫身心，外遺世界，如鳥出籠，所向無礙，了脫生死，永息輪回。倘若初心下手用功，未能息念，雖起觀照之功，猶覺妄念生滅，不必作意按捺，倘欲除妄，則妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念，生從何來，滅向何去，畢竟來無所從，去無所至，當體空寂，便能內發寂靜輕安，而得法樂，寂照二字，即是修心之法。寂者，定也；照者，慧也。寂照雙行，定慧均等，寂而常照，則不落昏沈；照而常寂，則不至散亂。若寂而無照，是爲無記住，“如人將睡時，不思善不思惡之境界。”若照而無寂，是爲妄想性。古德雲：“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”務必惺寂同時，不昏不散，日久月深，綿綿密密，迨至靜極光通，明心見性，則超凡入聖，了生脫死必矣。彼世之徒知衛生而不知了生者，其亦極善思惟之哉？
《圓瑛大師文集—一般性弘法》全文閱讀結束。