..續本文上一頁畏，能以無畏之力，施諸衆生。
“菩薩”二字，梵語菩提薩埵，菩提此雲覺，薩埵此雲有情。今稱菩薩者，從略也。乃是發大心修大乘者之稱，小乘羅漢辟支佛，不能當此之稱。今世人稱土地城隍亦稱菩薩者，訛也。按覺有情叁字，當據菩薩修行，作叁種解釋：一、約自利釋：雖已分證如來覺道，尚有識情未盡。二、約利他釋：普覺十方法界，一切在迷有情(有情，即衆生之別稱)。叁、約兩利釋：上求無上覺道，下化一切有情。具此叁義，故稱覺有情。亦稱大士、開士、法王子。菩薩六度齊修，萬行繁興。叁違本願，普度衆生。不舍塵勞，而作佛事。甯可損己，專爲利生；正是入世。有人說，佛教以出世爲宗，是消極與社會國家無益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩薩，不但入世，常在異類中行；驢胎馬腹，是其行處。又雲：我不入地獄，誰入地獄；常在苦趣，救度衆生；其積極爲何如也。
丁二 明所修行
行深般若波羅密多時，
“行”即菩薩因地所修清淨法行，用耳根工夫，反聞聞自性。“深”者，一門深入，入一無妄，彼六知根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)一時清淨。“般若”乃叁德之一，由自性法身德真理之中，本來具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脫德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不離理，如光不離珠。大用，如珠光照。“照見五蘊”二句，即真智所發之大用也。“波羅密”，華言到彼岸。既行深般若，則真智契真理，智光不外泄。六根對六塵之境，如鏡照像，不生愛著。既不愛著，自不作孽受苦，故可離生死此岸，而到涅槃彼岸。“多”者，定也。梵語叁昧，又雲叁摩；即觀自在菩薩，從聞、思、修入叁摩地之圓通大定也。“時”即定慧均等，寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時也。
丁叁 明觀行境
照見五蘊皆空；
“照”即般若智照。“見”即圓明真見。非同衆生黏妄發光之妄照，隨塵流轉之妄見。“五蘊”古譯五陰，玄奘法師譯爲五蘊，各有取義：陰者，蓋覆義；蘊者，積聚義。若合二義解釋，則更爲明顯。由積聚五者覆蓋真性，致令真性埋沒于五蘊身中。正所謂：五蘊身中有真佛，無奈人人不自識。
五蘊者，色受想行識。色，質礙義：即是衆生世界，內外四大之色法。受，領納義；即是受心所(心所即心使，心之所屬)領納前塵諸境界。想，想像義；即想心所取所緣境界之分劑故。行，遷流義；即思心所念念相續，遷流不住故。識，了別義；即八識心王了別一切所緣之境。因此五蘊蓋覆真性，般若智光不得透露。妄執身心世界，悉皆實有。不知性本真空，所以妄生貪著，不能看破，常沈生死苦海。菩薩照見五蘊，一一皆空，不僅無相之受想行識是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地水火風也。四大爲生人物之本，一切皆由四大和合而成。如現前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可爲瓶。加以火大燒之，燒時必加風力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨屬地大，精血痰淚屬水大，周身暖觸屬火大，出入氣息與運轉屬風大。四大和合，虛妄名生。四大別離，虛妄名滅，人若死時，風大先散；何以證知？鼻中無氣息，手足不運轉。次則火大而散，周身冷觸。若不收斂，水大則必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨後銷，到底成空。此但約滅色歸空，淺近之空理。究竟現在世界衆生，五蘊之法，猶如夢境，當體即空。衆生之不悟是空者，因無般若智照，妄生執著，如夢中執夢境爲實有；夢境豈不是當體即空乎？然此種譬喻，恐猶疑惑；謂現前所見之世界衆生，非夜間夢中所見，乃是日間大衆公共所見之境，何得比例？這等正是夢話。當知一夕之夢爲小夢，一生之夢爲大夢。不悟，都是在夢中度日。古人謂大夢誰先覺，即此義也。一覺則般若智照現前：無我相，則色蘊空矣；無我見，則受想行識四蘊空。身心世界一一皆空。
丁四 明觀實效
度一切苦厄。
“度”者，脫也。“切”字，去聲讀之，非切物之切。“一切”者，包括無余之義。界內有見思煩惱之苦，分段生死之厄。界外有無明煩惱之苦，變易生死之厄。若照見蘊空，超登彼岸，自可度脫一切煩惱生死之苦厄矣。
丙二 正說般若
丁一 斷疑情
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
舍利子，是佛上首弟子。舍利即鹙鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。連母而稱，故雲舍利子。“彌陀經”雲舍利弗，弗譯意即是子，此華梵合稱。于佛會下，智慧第一。初在母胎，即能寄辯母口。七歲登論臺，論勝各國論師。後從沙然梵志學道。迨至沙然逝世，聞佛因緣之教，心得開解，從佛出家，證大阿羅漢果。此經會上，問觀自在菩薩，修學甚深般若法門，爲發起衆，菩薩特呼其名而告之。一則答其所問：再則以般若真空妙理，非大智莫能領荷。
色不異空四句，是斷疑生信。正斷小乘疑，兼斷菩薩疑。斷小乘疑有二：一、小乘人修我空觀，照見蘊中無我，但得我空，而五蘊之法不空。是則蘊異于空，故告之曰：色蘊自信本空，不特我空，色蘊亦不異空，空亦不異色。二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，滅色方空。是則色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色滅乃空，色蘊亦即是空，空亦即是色。斷菩薩疑有叁：依“寶性論”。空亂意菩薩，有叁種疑：一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，非空在色外，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非滅色歸空，以斷彼疑。叁、疑空是物，取空爲有。今明空即是色，不可以空取空，以斷彼疑。
此中意義，色空不異。以色是幻色，故不礙空。空是真空，故不礙色。互不相礙，故得俱存。此即雙照二邊也。
色空相即。以色奪空，則空泯；以空奪色，則色泯。互奪兩亡，自他俱泯。此即雙遮二邊也。合之則遮照同時，全歸中道實相妙理。無奈此理，小乘之人，權教菩薩，未盡明了。故觀自在菩薩特告舍利子，指示修學甚深般若法門。色，即色蘊，外之世界，內之根身，皆色蘊攝；以有形段可見故。然雖有形段可見，究非實有，乃是幻色。如病目見空中華，空原無華，病目妄見，雖有種種華相，虛幻不實，當體是空。衆生所見世界根身，內外諸色，亦複如是。因心眼被無明障翳，于本來無相真空之中，妄見種種身界諸相幻現。雖見諸相，皆是虛妄，舉體全空，本非真實，故雲不異空：如空華體與虛空畢竟何異！
“空不異色”者，衆生迷自性真空之理，幻成種種色相。空性雖然不變，而有隨緣之用。如世間空中，日照則明，雲屯則暗，氣凝則濁，霁晴則清。隨日雲氣霁之諸緣，而成明暗濁清之色相。雖成諸色，空在色中，故雲不異色。又真空不空，具足妙有，即不異義也。儒雲：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。無極空也，太極之後，皆從空所生之色。空含一切色，故雲不異色。又不異，可作不離解。
“色即是空”者，身界諸色，即是真空，不待滅色之後方空，當體本來即空。喻如鏡中之色像，雖有色像可見，本非實有，故雲即是空。又色空相即，圓融無礙。地大色也，不可說色不是空。如若有人，掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。所有虛空，本在地大色中，並非掘土之後，另有虛空，從外而入；是知色即是空。
“空即是色”，此空非頑空斷空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，“楞嚴經”雲：“性空真色，清淨本然，周遍法界。”空色二法，譬如水之與波，空即是色，如水即是波。波水雖有二名，波水其實一體。空色亦複如是，故曰空即是色。能明此理，則終日觀空非空，見色非色，自可色空無礙，得大自在矣。
凡外小乘，都認色是色，空是空。不知色空不異，色空相即。苟能修般若觀行，了知色不異空，自無聲色貨利之可貪，亦無五欲塵勞之可戀，此則頓度凡夫之苦。了知空不異色，則不起滅盡定，而現諸威儀；不動于本際，而作諸佛事。居空而萬行繁興，涉有而一道清淨，此則頓超外道小乘之執。了知色空相即，平等一如，則念念度生，實無衆生可度，時時求佛，不見佛果可求。此則超越菩薩，頓登佛地，而到究竟彼岸也。色蘊一法，能作如是觀，其余四蘊，應念圓明，勢如破竹；第一節已破開，別節自易。故下雲：受想行識，亦複如是。五蘊若空，五濁自超。只在吾人一念觀心爲主耳。
受、想、行、識，亦複如是。
上明色法，此明心法。“受想行識”，四皆屬心。“亦複如是”者，謂非獨色空不異相即，而心之與空，亦可例推；彼此不異，遞互相即矣。如雲受不異空，空不異受；受即是空，空即是受等。一斷疑情竟。
丁二 顯法體
舍利子！是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。
重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。“是諸法空相”一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢淨增減。真空實相，即自心真如之理。離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。既非有非空，安有生滅、垢淨、增減諸相可得哉！
此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是；非由觀力，另有實相生，而五蘊滅；以五蘊本自不生不滅。
又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人淨緣則淨。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢淨之別？以五蘊本自不垢不淨。
又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫迷，則生死浩然爲增，德相隱覆爲減。聖人悟，則照用無盡爲增，惑業消亡爲減。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，既無迷悟之殊，豈有增減之異？以五蘊本自不增不減。此特向五蘊發明，以顯法體也。
更當借喻以明之：實相如摩尼珠體，五蘊如珠所現五色；珠體…
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