..續本文上一頁，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。(此雲無善心，癡之最重者。)永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋複。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
“無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生，常應心念。
威者，威勢，而不可屈撓。神者，神妙，而不可測度。二者之力，而以大稱，非鬼、神、天、仙、二乘、權教之所能及。何也？貪嗔癡叁毒，爲根本煩惱，最難拔除。菩薩能令速離足證威神之力，不可思議，衆生由根本叁毒既離，一切枝末煩惱，自不得生，故曰多所饒益。是故二字，承上起下，以是多益之故，常應心念，心念者非徒口稱名號，而亦心想聖容，又非一暴十寒，應當常時無閑，念得功用純熟，不念而念，將此身心，與菩薩名號，打成一片，內憑念力，外托聖力，則何毒不離，何益不獲哉！二能離叁毒竟。
(己)叁能應二求分二(庚)一別明應求，二總結神力。
“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，
此能應求男，即楞嚴經求男無畏，無男何以可畏？一、年老無人服事，二、家業無人付囑，叁、身後宗嗣斷絕。此通論也。文中別指女人，以女人無子，有叁苦，一、爲自夫所棄，二、爲余婦所輕，叁、爲旁人所笑。欲脫叁苦，故必求男。禮拜者，頭面接足皈命禮。供養者，修設香花燈塗果，此雙貫下文，求女亦然，果能恭敬懇切，即感聖應。有福德，則富而貴，有智慧，則廉而明。若有福無慧，則識庸見淺，若有慧無福，則家貧力薄。菩薩以法王子余福余慧，利及法界無子衆生，自然令得福慧雙美之男矣。楞嚴經雲：十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子，能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。釋義，銷融幻形，複歸聞性，不動不壞之體，則稱體起用，不動一真道場，涉入世間，不壞世界之相，分身塵刹，供養諸佛，常隨佛學，各各佛邊，爲法王子，此理事，與事事無礙也。
“設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
此能應求女，即楞嚴經求女無畏。指掌雲：男承內嗣，女結外親。有男無女，亦非全美，故半子亦有求者，此亦通論也。文中獨約女人者，女人以生女爲親，是其同類，故欲求也。求之之法，亦不外禮供，不言者，准上可知，端正約品行言，有貞靜幽娴之德，有相約形格言，有窈窕莊重之儀，宿植德本者，多生培植。有大善根，善根增長，堅固有力，能成衆德，故爲德本。菩薩以承順諸佛，受領法門，余功余德，利及無女衆生，就令便生可愛可敬之女，由其窈窕莊重，衆人一見，鹹生愛慕之心，由其貞靜幽娴，衆人或遇，必起敬慕之意，若但有相無品，則可愛而不可敬，抑或有品無相，則可敬而不可愛。菩薩令生宿植德本之女，故得愛敬兼備。
楞嚴雲：十叁者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界，無子衆生，欲求女者，誕生端正、福德柔順、衆人愛敬、有相之女。釋義，六根圓通者，合開成就，合六根爲一根用，開一根爲六根用，互用清淨，圓通無礙，由互用故明照無二，由無礙故含界無遺，立字，雙貫鏡智空藏，鏡智由明照而立稱，空藏由含界而立號，受領法門，含攝無失，以此功德，利及無子衆生，誕生福慧之女，端正屬福，柔順屬慧，因有慧性，方能柔順，而盡坤道也。一別明應求竟。
(庚)二總結神力。
“無盡意！觀世音菩薩，有如是力。
如是指能應二求，力即圓通力用，能應二求竟。
(己)四能得多福分二(庚)一勸持較量，二結顯多福。
“若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。
此能得多福，即楞嚴持名無畏，彼經持名，亦列無畏者，因有衆生，恐持名無功，又恐一名不及多名，智畏也。示以一多福等，故得無畏，此中先述敬禮之福，順勸持名，以期叁業普攝，恭敬意業，禮拜身業，敬禮獲福，功不虛棄，唐捐即虛棄也。是故者，承上敬禮既皆獲福，例知口業持名，亦不唐捐，故以皆應勉之。
“無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子，善女人，功德多不？”無盡意言：“甚多！世尊！”
此假設故問，設若有人，受持諸余菩薩名字，其數滿足六十二億恒河沙，恒河發源于雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，繞池一匝，流入東海，其河闊四十裏，沙細如面，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂衆矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化衆生者，爲如來現量智所知，複盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問爲多與否？當機直答曰甚多，因菩薩爲衆生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經曆長時，供養多菩薩也。
佛言：“若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，曆久無盡也。問：二人行迹相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。楞嚴雲：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令衆生持我名號，與彼共持。六十二億恒河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常叁真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
(庚)二結顯多福。
“無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”
重呼當機，告以多福，如是福德之利，實由菩薩圓通，無作妙力所加故。一問答得名所以竟。
(丙)二問答遊化方便分二(丁)一當機進問遊化，二如來備示感應。
無盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力其事雲何？”
當機雖聞上支，冥加之功，而猶未知顯應之力，故此重申叁問，雲何遊化？問身輪，雲何說法？問口輪，雲何方便，問意輪。衆生根性不等，願樂不一，必須依身口意叁輪，起不思議化，方能得度。先以意輪，方便鑒機，應現何身？應說何法？但未知觀音叁輪，畢竟雲何，是以故問，方便，非道前修證之方便，乃道後妙觀察智，鑒機之方便也。一當機進問遊化竟。
(丁)二如來備示感應分二(戊)，一廣顯應化諸國，二正答遊于娑婆。
初中二(己)一明應顯化，二結德勸供，即楞嚴經，叁十二應。彼經雲：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛叁昧，與佛如來，同慈力故，令我成叁十二應，入諸國土。
初中又八(庚)，一能應叁聖，二能應六天，叁能應五人，四能應四衆，五能應衆婦，六能應二童，七能應十類，八能應力士。今初。
佛告無盡意菩薩：“善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
若有國土衆生，指下九界衆生，一切能感之機，此此應菩薩，菩薩志在菩提故，應以佛身得度，觀音即現佛身，爲說勝進上求，脫離隨分法愛之法，令至究竟成佛也。
“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。
辟支有二類：一、獨覺，二、緣覺。獨覺出無佛世，覽物榮枯，而得悟道春觀百花開，秋睹黃葉落，樂獨善寂，求自然慧，菩薩即現其身，爲說諸法無生之法，緣覺出有佛世，秉佛十二因緣之教，覺悟無生，得證涅槃，設有衆生，欲求是果，菩薩即現其身，爲說緣生無性之法。
“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
聲聞，即阿羅漢，因聞四谛聲，修道證果，故得聲聞名。前初二叁果，聞苦集滅道四谛法已，厭苦斷集慕滅修道，而未得證，菩薩即現其身，爲說真空無我之法，一能應叁聖竟。
(庚)二能應六天。
“應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。
梵王，是色界初禅大梵天王。梵者淨也，已離欲界染故，色界無女人之欲色，但有分段之形色，未離色身，故名色界。設有衆生不犯欲塵，欲身清淨，樂爲梵王，菩薩即現其身，爲說出欲論，及慈悲喜舍，四無量心之法，令其成就。
“應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。
帝釋，欲界第二天天主，壽一千歲，以人間一千日爲一晝夜，身量長一裏，居須彌山頂，叁十叁天，因果南北，各有八天，帝釋居中天，合爲叁十叁，威權自在，二天以下，皆其爲主，設有衆生欲爲天主，統領諸天，菩薩即現其身，爲說上品十善之法，令其成就。
“應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。
設有衆生，欲身自在，遊行十方，即是應以自在天身得度，欲身自在，飛行虛空，即是應以大自在天身得度，菩薩皆現其身，爲說上品十善，慈悲喜舍之法，令得成就。
“應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
天大將軍，即四王之八將。如散脂大將、韋馱天將等。毗沙門，即北方多聞天王，設有衆生，愛統鬼神，救護國土，即是應以天大將軍身得度。愛統世界，保護衆生，即是應以四天王身得度，菩薩皆爲現形，爲說上品十善，及摧邪輔正，護國佑民之法，令其成就，上色界單舉梵王，欲界未言夜摩兜率，四王獨列北方，余非不現，皆含攝故。問：天中有漏，未離生死，菩薩何不爲說出世法耶？答：亦隨順機宜，先以欲…
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