..續本文上一頁鈎牽，後令入佛智也。二能應六天竟。
(庚)叁能應五人。
“應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。
小王對四種輪王言：世界有五種王：一、金輪王，王四大部洲，統領六萬八千國。二、銀輪王，統領叁洲，除北洲。叁、銅輪王，統領東南二洲。四、鐵輪王，統領南瞻部洲。五、粟散王，即各國小王。若有衆生，觀世道之衰，人心之薄，志願爲王，施其善教仁政，以爲有道之王，菩薩即現其身，爲說生貴之因，治平之法，令其成就，非教以謀叛也。
“應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。
長者，不僅年長，應具十德：一、姓貴，二、位高，叁、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。若有衆生，愛主族姓，世間推讓，菩薩即現其身，爲說愛人利物，齊家治國之法，令其成就。
“應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。
居士，乃以道自居之士，清心寡欲，垂言作則，有有德有位者，如東坡居士等，有有德無位者，如龐居士等。若有衆生，愛談名言，爲人師範，菩薩即現其身，爲說立身道德，潔己清修之法，令其成就。
“應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。
宰官上自公侯將相，下及州牧縣令之通稱。設有衆生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩即現其身，爲說修德行仁，親民折獄之法，令其成就。
“應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
梵語婆羅門，譯雲淨裔，自稱是梵天苗裔。設有衆生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩即現其身，爲說陰陽占蔔，調攝衛生之法，令其成就。叁能應五人竟。
(庚)四能應四衆。
“應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
梵語比丘，此含叁義：一、乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命。二、怖魔，比丘登壇受戒，白羯磨時，夜叉贊善，輾轉傳至魔天，魔聞生怖，恐魔界子孫減少故。叁、破惡，能破身口七支之惡。含此叁義，即五不翻中，多含不翻，是出家修行之名。尼者女也，乃出家女衆。優婆塞，譯雲近事男。優婆夷，譯雲近事女，乃在家二衆。近事佛僧，受持五戒者，設有男女，好學出家，持諸戒律，菩薩即現其身，爲說精修叁業，梵行清白之法，設有男女，不舍家庭，樂持五戒，菩薩即現其身，爲說不離塵勞，常修梵行之法，令其成就。四能應四衆竟。
(庚)五能應衆婦。
“應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
女人專內政，佐夫主，教令雖然不出閨門，而閨門爲萬化之源。關于家國治亂者大也。曠觀曆史自知，楞嚴雲：若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家(音姑)，而爲說法，大夫以下謂之家，諸侯以上謂之國。此中僅列四婦，不言女主，及國夫人者，以四攝余故，長者宰官之婦，從夫爲榮，有诰命者，即命婦，居士之婦，具學識，婆羅門之婦，谙數術，即大家也。大家如後漢扶風縣，曹世叔之妻，班彪之女，名昭字惠姬，和帝數召人宮，令皇後貴人師事焉。設有女人，欲爲諸婦，菩薩俱現其身，爲說令德懿行，立身相夫之法，令其成就。五能應衆婦竟。
(庚)六能應二童。
“應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
童男者，保守童真，不壞男根也。童女者，愛樂處身，不求侵暴也。正脈釋愛樂處身，願常爲處女，終不出嫁也。不求侵暴謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。菩薩應機爲說，童真入道之法，令得成就。六能應二童竟。
(庚)七能應十類。
“應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
天龍可知，夜叉，譯輕捷，有地行空行天行，叁種之分：乾闼婆，譯尋香，乃天帝樂神，天帝欲奏樂，即燒香，彼則尋香而至。阿修羅，譯非天，無天德故，有胎卵濕化四生之異，胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝，化生天趣攝，或處衆相山中，或住大堿水底，男醜女美，所住宮殿，來苦具于叁時，所餐飲食，變青泥于一口。迦樓羅，譯金翅鳥，鳥中之王。其身巨大常以龍爲食，後龍受佛戒，乃不敢食。緊那羅，譯疑神，頭有一角，乃天帝歌神。以上八部，人，指前來五人，四衆，二童衆婦之外，更有余人，非人，指八部之外，更有非人，以此統收不盡之機，以見妙應普周也。准楞嚴經，此等皆是樂離本倫，欲生人道，菩薩一一現身說法，令得成就。
問：余部求生人道，尚或可言，而天道福樂勝人，何反舍勝求劣耶？答：整心慮，趣菩提，惟人道爲能故。天中著樂，不能修行，福盡心墜，諸趣不定，如郁頭藍弗，上生非非想天，報盡還作牛領中蟲，故欲求生人道也。七能應十類竟。
(庚)八能應力士。
“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
金剛神，即護法力士。手執金剛杵，降伏魔怨，故得是名。設有衆生，願護佛法，身爲力士，菩薩即現其身，爲說擁護叁寶，摧邪輔正之法，正法念處經雲：昔有國王，第一夫人生千子，驗當來成佛次第，置千籌，普令拈之，拘留孫佛，得第一籌，乃至樓至佛，得未籌，即賢劫千佛也。第二夫人生二子，一願爲梵王，請千兄轉*輪，一願爲金剛力士，護千兄教法。一明應顯化竟。
(己)二結德勸供。
“無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
呼當機名，結觀音德，如是，即上叁十二應，由觀音修習耳門叁昧，無作妙力，自在成就。現種種形，遊諸國土，度脫衆生，國土不一，衆生無量，菩薩隨機普應之身，不離當處常湛然，普現一切衆生前。如一月在天，影臨衆水，乃爲自在成就也。是故勸供，一廣顯應化諸國竟。
(戊)二正答遊于娑婆分二(己)一顯示妙德，二應問結答。
初中叁(庚)一能施無畏，二能感供養，叁能修供養。
“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”
此即楞嚴經，前二不思議，衆生怖畏，因于急難，菩薩能救急難，使之轉危爲安，轉苦爲樂，是謂能施無畏者。第一不思議文雲：故我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒，或慈或威，或定或慧，救護衆生，得大自在，即救護衆生急難，令離怖畏，安樂自在也。第二不思議文雲：故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸衆生，娑婆界內衆生，因德立號，故號爲施無畏菩薩。
(庚)二能感供養。
無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩。”即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：“仁者！受此法施，珍寶璎珞。”
此即楞嚴經，第叁破悭感求不思議，當機聞德傾心，興供請受，即解自頸所挂璎珞奉施，寶珠璎珞，雖然貴重，本是財施，而曰受此施者，一、解供之時，了達叁輪體空，不著相故。二、以此所施，代爲衆生祈福，即叁回向中，回向衆生也。故成法施。
時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩複白觀世音菩薩言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”
指掌雲：觀音不受之意有二：一、謂既對于佛，佛不命受，不敢受故。二、謂現從頸解，受之非義，不宜受故。當機重請之意亦二：一、爲表誠懇，望佛轉致，令其必受故。二、爲衆而施，爲衆而受，無傷于義故。楞嚴雲：叁者由我修習本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令衆生，舍身珍寶，求我哀愍。釋義，能令衆生舍供求愍，功由圓通，圓通以本妙稱者，以耳根聞性妙理，所起妙智，返照妙理，理智契合，得證圓通。清淨本根者，超五濁，解六結，一切無著故。令衆生舍諸悭著，供求哀愍，施作佛事也。楞嚴觀世音自陳此詞，本經無盡意現證其事，正由今經，方見自語之不虛，複由彼經，始知感供之有因也。
(庚)叁能修供養。
爾時佛告觀世音菩薩：“當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是璎珞！”
此即楞嚴，第四供養佛生不思議，而如來轉致饬受，無盡意爲衆而施，若不爲衆而受，豈仁者耶。故告以當愍無盡意，及四衆十類等，受此法施璎珞。
即時，觀世音菩薩，愍諸四衆、及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
觀音愍衆而受，不言無盡意者，知其爲衆而施故也。受己分作二分，奉供二尊，既爲衆而受，亦爲衆而供，佛爲無上福田，以此轉供功德，回施一切衆生，令植佛因故。楞嚴雲：我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養十方如來，旁及法界，六道衆生。釋義，得佛心者，即菩薩修習圓通，解六結，越叁空，上合十方諸佛，本妙覺心，證于究竟者，即獲二勝，發叁用，所證境界，究竟同佛也。衆寶施福，回施一切，是爲旁及于法界六道衆生。一顯示妙德竟。
(己)二應問結答。
“無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界！”
如是，指法之詞，指上四不思議，自在神力，不假作意，任運現前，神妙莫測。即楞嚴所雲：無作妙德，稱圓通體。所發之自在用文言，遊于娑婆，與上嗮叁十二應互影耳。上言遊諸國土，未必娑婆不現身。此言遊娑婆，未必諸國不赴感。因此菩薩，與娑婆衆生之緣最深，又娑婆濁惡，菩薩大悲特切，常時遊化，故獨言娑婆也。一長行別示竟。
(乙)二偈頌合顯分二(此頌什師不譯後來諸師皆謂梵本中有故依隋本補入)，(丙)一重問得名所以，二合顯得名遊化。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？
初二句經家敘置，世尊具足諸相，即非具足諸相，是名諸相具足，空有不滯，所以稱妙。由因中願行莊嚴之所成就，菩薩歎相，即所以贊德也。此頌非孤起頌，乃重頌，重頌前長行之文，故曰重問。彼…
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