文殊師利菩薩灌頂開示 ——第四世宗南嘉楚仁波切

　　我很高興大家能夠熱誠地參與此文殊師利菩薩的法會，並給與文殊師利菩薩的灌頂，因爲中國是一個和文殊師利菩薩有甚深因緣的地方，這就是爲什麼很多中國人的數學都很好，可能與文殊菩薩的加持有關。

　　參加這樣的法會有無量的功德，特別是這一系列八大菩薩的法會並不是因爲我們自己想要舉辦，而是依據長壽五姐妹在西藏所給予的指示，爲臺灣同胞的利益而做此法會，這對臺灣、特別是臺灣的金剛乘弟子們是十分重要的，所以我們希望盡快完成此八大菩薩的個別法會，此後再重新啓建一次八大菩薩法會。

　　這八次法會中，我們大家都要一起圓滿十萬遍的本尊咒語念誦，參加共修的每一個人雖然只吟誦一定數目的咒語，但都可以得到整個法會的功德利益，消除我們的業障、增長智慧，加持所有臺灣同胞，這就是爲什麼要鼓勵大家前來共修的原因所在，這就是爲利益一切衆生而修的菩薩行。

　　文殊師利菩薩是智慧的本尊，他和觀世音菩薩一樣是已經位登十地的大菩薩，象徵一切諸佛菩薩的智慧。我們應以殷切的信心祈求得以親見文殊菩薩，對于得其智慧加持，特別是學生或與文字工作有關的弟子，更應祈求文殊菩薩賜予智慧，使其演講、寫作、考試得以順利。持咒時，應生起菩提心，一心專注于文殊菩薩之身相、咒音、或空性智慧而持念。

　　一般人一提到文殊師利菩薩，立刻就會想到他的身形、顔色等。但事實上，我們可以從名字、意義與象徵等等不同角度，來了解文殊菩薩。我們一般以爲有形、有相，身色黃色、形態優雅的文殊菩薩就是象徵文殊。

　　而名字的文殊就是去了解［文殊師利］到底是什麼意思呢？［文殊］是微妙、柔軟，離于堅硬、粗糙之意。一般凡夫衆生的心，因爲具有貪、瞋、癡等叁毒，因此十分粗糙、堅硬。當我們的心真能離于傲慢、貪著與叁毒時，就是純淨、柔軟的，何以故？因爲此時的心離于兩種主要的染汙、煩惱、障礙，也就是離于障礙衆生出離輪回的煩惱障，與障礙衆生成就佛果的所知障。這兩種障礙比起來的話，所知障要比煩惱障來的微細。　　

　　然而文殊菩薩之所以稱爲［文殊］，就是因爲他不但已離于這兩種障礙，並具足功德。［師利］則是具力、榮耀、功德具足之意，因爲他已具足十地菩薩的一切功德。這就是文殊師利菩薩名號之由來。

　　意義文殊是真正的文殊菩薩，也就是文殊菩薩的功德，對于空性智慧以及相對世界全面了知，稱爲如所有智與盡所有智。究竟的文殊菩薩就是一切諸佛的智慧，所以我們常說文殊菩薩就是一切諸佛智慧的化現。並以其名號與形象來象徵。

　　曆史上來說，確實有文殊菩薩這位人物，他本來像我們一樣是凡夫衆生發心修行，受菩薩戒、行菩薩行，以智慧利益一切衆生。而現在佛教的天文曆算有黑白兩種，白的天文曆算是釋迦牟尼八十歲圓寂前在印度所傳授的，黑的星象曆算則是文殊菩薩在中國第一次傳法時所傳授下來的。

　　總上所言，我們可以知道文殊師利是一位很重要的菩薩，佛陀住世的時候，許多大乘顯宗的教法都是由文殊師利菩薩所請求傳授的。在大乘顯宗裏有深觀、廣行兩派，其中深觀派傳承便是由佛陀、文殊師利、龍樹所代代相承的。

　　此外，還有很多秘密金剛乘教法都是在文殊師利菩薩的請求下，由佛陀所宣講的。在西藏的新舊譯派佛法中，新譯派雖然有很多的密續，但《文殊師利根本密續》是一切密續之王。這就是爲什麼文殊師利菩薩的修法在金剛乘裏顯得格外重要。

　　文殊菩薩是十地菩薩，但他現出的是童子像。大部份的文殊菩薩手上都執持兩種手幟，右手是象徵如理智、斷除我執的空性智慧劍，有的拿在手上、有的放在右邊肩膀蓮花上，左邊的經典表示佛遍知一切的如量智。

　　當我們向文殊菩薩祈請時，應祈求賜予我們反應快速，記憶力、理解力良好，以了知佛法的真義，因爲佛法的真義並不容易了解。很多人都自以爲懂得佛法，但是大部份的人懂的都是佛法的字面意義，而不是佛法的真實意義。

　　那麼如何去區別我們懂的是字面的上的意義，或是法的真義呢？這只要問問自己在面對問題時，是否能很快地把佛法中所學應用出來，並有效地運用來幫助自己？如果可以的話，我們就是懂得佛法意義的人。因此我們應該祈求文殊菩薩加持我們，使我們了知佛法實義與空性智慧。

　　不同器世間未來壞滅的原因各個不同，或因風災、水災等。未來我們這個世間最後將爲火災所毀壞。不過現在大家不用擔心，我們所在的器世間才剛開始不久而已。在外器世間毀壞之前，會有千佛出世，而千佛之最後一佛即是文殊師利的化現。在文殊師利示現賢劫千佛最後一佛的圓滿正覺之前，他都會以菩薩的身相廣行利益衆生的佛法事業。

　　(灌頂觀想：略)