二臂紅觀音灌頂開示 ——第九世確兗仁波切

　　我們每次在灌頂之前都會做一點開示，因爲領受灌頂的目的是要讓我們將來得以付諸實修，所以在灌頂之前我們總是安排些開示作爲前行，使大家了解灌頂的意義何在。

　　以中有教授的觀點來說，灌頂是能使我們禅定中有變得強大的最佳方法。在灌頂中，我們觀想本尊身形來清淨我們幻現之凡夫業報身，主要的目的在于證得本尊的化身；淨化我們的語，主要是爲了證得本尊的報身；而淨化我們的心識，主要是爲了證得本尊的法身。

　　那麼灌頂的方法與成果又是什麼呢？我們不淨的身語意叁者，是所謂人身的根本，或以杯子爲喻，灌頂就像是能洗淨杯子的肥皂和水一樣，洗掉的是我們的罪業障礙，由于這些罪障，所以我們的杯子老是不幹淨，而灌頂所得到的結果是一個幹淨、清明的杯子。我們應知，若非此杯的本質、也就是我們的自性是本來清淨的，我們便不可能將它洗幹淨；因爲如果一個東西的本質不是清淨的，那麼無論如何清洗結果也是一樣，也不能把他變幹淨。就像火車上燃燒的黑炭，我們再如何日夜清洗之，就算把自己累死也不能使它變白，因爲它的本質本來就是黑的。

　　第叁世噶m巴藍窮多傑在他所寫的<大手印祈請文>中說：

　　［法身是果，然與自心無二！］

　　爲什麼叁世噶m巴這樣說呢？因爲我們在有證悟後，我們的根本心識即爲法身佛；在我們不懂的時候，它就只是佛性，而不是佛自身，但這二者其實是同一個東西。

　　竹巴噶舉派的嘉旺傑大師也說：

　　［根不離道、果！

　　然未能體悟時，

　　灌頂、修行便是通達了悟之道。］

　　這就是說衆生的根本心性與修道，及果位之形相無二，道果二者即是根，實不應做二解。道者，是爲了悟此點，當我們了悟時，就稱爲果。

　　對我們金剛乘的行者而言，修行之道以灌頂爲要；但不僅是灌頂而已，口訣也十分重要。因爲在灌頂成熟我們尚未成熟的身語意後，仍需要口訣以引領解脫。所以我們在灌頂後，應進一步地認真領受口訣教授，並付諸實修。

　　實際的禅修中，又應以［止］的修持爲起始，逐步地在資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道十地上邁進。

　　在資糧道時，初學者主修的是積聚福德資糧，主要是廣行布施、持戒、忍辱、精進、智慧等五波羅蜜，並試著去做［止］的禅定波羅蜜修持。在加行道時，行者會産生一點禅修體驗；而到了見道時，禅修的體驗十分強大，並了悟自心本性。在我們真正達到見道位空悲雙運的成就之前，我們都還處在隨時可能會退墮的危險狀態中。然而成佛對我們並不是真的那麼困難與遙遠的，在大圓滿，大手印中都說，如果懂得金剛乘之方便的話，行者必可在一生之中得到見道位上的成就，也就是洞見自心的實相——空性。

　　今天要舉行的是二臂紅觀音灌頂，系由岩藏大師第一世秋吉林巴所取出。在岩傳、教傳與淨觀傳承的種種觀世音法要中，這個名爲［闊瓦東珠——輪回終結者］的紅觀音是屬于岩藏與淨觀傳承二者合一的，是蓮花生大士的甚深心要修法，與另一尊［殿新東珠］，同被列爲兩種最重要的觀世音菩薩修法，是非常珍貴的教法。

　　我們知道，所有的本尊都是佛，但爲什麼有時候我們會強調某一個修法是珍貴的呢？法的珍貴、無上與否，實取決于口訣，也就是領受此法並實修的祖師所傳下的修行技巧，這樣的口訣技巧，是能使教法更爲珍貴的主要原因。而包括第二世頂果欽哲仁波切在內的許多大師，都不斷地傳授、開示這個紅觀音法要，因此更顯其重要性。

　　這尊紅觀音是蓮師的智慧所顯現，其身似八歲童子，紅色，站立，右手持甘露寶瓶，左手持花所做成的吟珠。其功德利益能除衆生一切障礙，救度六道衆生解脫生死輪回之苦，是度亡常用的本尊之一。

　　(灌頂觀想：略)