赤松德貞上師相應法灌頂開示 ——南開仁波切

　　一切本尊都是五方佛的化現，赤松德貞則特別是文殊菩薩爲調伏藏地諸魔，使佛法在此黑暗地區弘傳的示現。在赤松德貞主政期間，曾迎請印度密法大師蓮花生大士，以及許多的班智達、堪布到西藏首度建立佛法，對西藏的恩德很大。

　　在所謂蓮師二十五大弟子之中，藏王赤松德貞也是其中一個。這二十五大弟子其實就是蓮師身、語、意、事業、功德的化現。雖然在印度並沒有新舊譯派的分別，但是佛法傳到西藏時，因爲傳入時間與傳入的大師不同，因此産生了今日的四大教派。在舊譯甯瑪派一百零八位大德童中，法王娘尼瑪悟色與古汝卻吉旺秋，分別是赤松德貞身和語的化身。

　　至于甯瑪派的教授則有九種傳承之說，分別是：法身諸佛密意傳承、報身持明表示傳承、化身常人耳聞傳承、受命者授記傳承、有緣者伏藏傳承、發願者印付傳承、以及常說的遠經典傳承、近岩藏傳承與甚深淨境傳承。

　　今天的這個灌頂是赤松德貞現上師相的灌頂。在金剛乘中上師代表正覺，即今一切諸佛亦不如上師之珍貴，因爲如果沒有上師的話，就不可能有佛，沒有上師我們就不可能得到成就。因爲藏王赤松德貞是蓮師的化身，因此我們也可以說這是蓮師的灌頂。

　　在領受金剛乘教法之前，正確的發心極爲重要，所謂正確的發心就是對傳法上師、壇城本尊的信心與虔敬，具足此點方能使我們真正得灌、領受到灌頂的加持力。

　　想要生起正確發心，我們首先應專注在自己身體本具的財寶，也就是離于八種無暇、具足十種圓滿善緣的珍貴人身。有了這樣的珍貴人身，我們便能進入壇城領受灌頂，進而如法修持、解脫證悟。

　　欲入于金剛乘之道，首先必需自具德的證悟上師處領受完全的灌頂，此後方能修持密法。然而灌頂的加持力是否能夠永遠留在我們身上，直到我們圓滿佛道，則有賴于我們持守的叁昧耶戒是否清淨。叁昧耶戒雖分共與不共等繁多戒條，但可總括身語叁種叁昧耶，也就是發誓絕不做出在身語意上傷害上師的事。爲象徵我們願意持守此諸叁昧耶戒，所以我們要先喝下叁昧耶戒水。

　　然後在觀想本尊淨相之前，先做皈依與發菩提心，思惟我等入于上師亦德貞之壇城，乃爲協助等虛空之無盡衆生積聚福德、智慧兩種資糧，速成赤松德貞之果位。

　　此赤松德貞上師灌頂正行分爲寶瓶、秘密甘露、智慧，以及第四名詞灌頂四種加持，最後還有食子的身、語、意、事業、功德加持。

　　(灌頂觀想：略)

　　爲何第四灌頂稱名詞灌頂呢？因爲在此灌頂中，上師手持水晶，藉名詞之陳述而爲我們引見自心本性。爲何以水晶爲象徵呢？因爲水晶是透明的，如空性般；但水晶又有明性，可以反射一切光線成不同顔色之光，如心之覺知。心之空性與覺知合一，即可生出種種智慧。第四灌頂就是我們常用的佛教術語：大手印、大圓滿，或阿底瑜珈。在究竟的引見自心本性中，第四灌頂是證悟之道的最重要部份，在我們領此教法時，不管用那一種參考物或象徵物，最重要的就是不隨過去念、不生未來念，安住當下之平常心中。如果我們能于此四灌有所領悟，將來必可達到證悟之果。再也沒有比這更高深的教法，這是大手印、大圓滿的心要所在。