莫說欺诳之是非

　　(木拉圖諾師之語錄，摘自仁珍貝瑪旺晴之日記。)

　　壹、己之靜思

　　修行人常常思維自己的過失爲時刻必作的功課，方向爲自己身、口及意叁門，此中易犯者爲口與意業，分別念如同天空的雲般不定時生起，如能觀察到心的動態並由心底改變對治，叁門的過失即不易犯，因此長期培養思維自心的動態極爲重要。

　　末法時期，最易犯的爲口業，必須面對此過失並勇于改過向善，輪回裏的凡夫依自己的迷幻根識及顛倒的智慧判斷當下的事情，常會錯誤的看到對方的過失，不經叁思當下說人之過，應知這就是自己迷亂的業感，要改善的是自己而不是別人。

　　若心不清淨的看待任何事情將直如照鏡子般，不清淨的種種想法現于他人身上，因此看到他人的錯誤即應思維並認定是自己心不清淨的影像。清淨的成就者見、聞、想、知一切都是清淨，我們發願將來亦如是。

　　蒙受業力感招的人如地獄的衆生般，一見即相互生起瞋恨心，同樣如阿修羅衆以俱生的習氣對天人起嫉妒心而互相殺戮般，看到有過失或討厭的對象不自主的生起成見時，要認識這是自己業力感招，應懂得忏悔，不放任繼續造業，即刻起精進努力消除此宿業。

　　貳、爲他靜思

　　末法時期的衆生以業力及煩惱粗重，因此稱爲愚昧不淨之濁世衆生，輪回之人有些過失是常理，過失即爲輪回的自相。見他人過失或想說是非時，應作如是思維:「我不一定較他清淨!不一定較他具德行!也未必較他早成佛!」像密勒日巴般先有過失、清淨後成佛的衆生不在少數。

　　對衆生需要尊敬，因爲一切衆生具如來藏性、是將來之佛，寂天菩薩說:「尊敬佛及尊敬衆生的功德等同，爲何敬佛不敬衆生呢

　　」

　　見到他人過失，對己而言是種警悌，應思維:「這是諸佛菩薩爲了渡化衆生示現種種相行貪瞋癡慢等不淨業，是爲接引衆生的方便法門，亦爲提醒衆生不要犯同樣錯誤的警示。」

　　參、口業之傷害

　　每個人都有隱私，要懂得互相尊重，不要傷害別人，侵犯他人的隱私非爲修行人應作之舉。

　　違害人類最大的克星爲口舌，談論是非乃國家、社會、團體、寺院、僧團、家庭、朋友等分裂之根源、鬥爭之起因，口中有是非，能引生國家混亂、社會不安、團體家庭解散、親友反目成仇，星星之火足以撩原，小小的口舌足以害人害己乃至造成無能承擔的後果。

　　受過菩薩戒的戒子，談論他人是非即已違犯戒規，己身不但爲是非的來源、亦爲愧對諸佛菩薩之徒，今生因爲自己的口舌以致衆人懷疑無法信任、相處不悅、見即生厭、虛耗人生，將來墮落地獄亦承受鐵汁灌口、舌上牦田之苦。

　　肆、易犯口業者

　　蒙受誹謗、冤枉、加害的時候，應知這些都是喜愛造作是非人的習性而生，不要懷恨這些人，思維過去生的業力現前成熟，歡喜承受並多多忏罪，以對自他二利之道面對解決。

　　易生口舌者，以過去生等流業的習氣，今生喜于談論與己不相關的他人是非，有些人是常常接近愛說是非的惡友受感染而說，有些人因爲太閑無聊的以談論是非打發時間，有些人無啥知識而以談論是非表現自己很博學，有些人談論他人是非以掩飾自身的過失等等。

　　伍、易犯口業之因

　　1.無法之人

　　有佛法的人信心堅定，以信心爲佛法的入門，這樣的人們話題不離對諸佛菩薩的尊敬、衆生的菩提心、關于佛法的聞思修等佛法的領域，談論是非者通常爲少乏佛法的知識及修持故而致。

　　2.無智之人

　　有智慧的人具出世間佛法的五大明知識，也有醫學、藝術工巧明等五小明的知識，這種人的話題爲自己熟悉的領域，他人的是非不成主題。

　　3.無能之人

　　擁有事業如政治家、軍事家、經商者等，談論皆爲相關事業及知識，發揮個人能力以取得成果故會積極努力于從事的範圍，沒有事業願景人的話題常繞著他人的是非長短。

　　4.無信之人

　　愛說是非的人通常無法獲得別人的信任，今天在你的面前說他人的是非，明天到他處說你的是非，積極談論團體、公司、家庭等長短及隱私，成爲無忠心及無信用之人。

　　5.無義之人

　　任何有義氣的人，看到無智或無能的人做錯事定會原諒及幫助，不會趁人之危也不會落井下石造成更多的傷害。

　　因此不論于任何階段、時間、地點，看到過失或聽到是非是爲普遍的輪回真相，我等應自我警悌不要成爲此中的一員，亦應能禁得起他人的批評、原諒愛說是非之人，直接或間接幫助他們改變向善，若不具此接引能力即常回向祈汝等行于善道。

　　木拉圖滇諾布師賜予侄子單堅之語