..續本文上一頁生，因緣、自然，皆是衆生，妄心計度。
《正脈》雲：此中所以必斥二計者：良以五陰，始從妄想而生，雖有恒無；終依倒計而住，雖無恒有；所謂從畢竟無，成究竟有。是故二計不亡，則五陰牢不可破矣。所以如來欲掘妄想之原，先斥所依之計也。 妄元無因者：承上妄以發生而來，則本無所有，元無有因；如前雲：若有所因，雲何名妄？是知現前五陰，唯是妄想。以其展轉相因，遞相爲種；內教學者，因立因緣，故雲于妄想中，立因緣性，已是方便，非有實義，何況外道邪見，撥無因果；複迷因緣者，而稱五陰，爲自然性也。其實因緣、自然，皆爲戲論，故舉虛空之喻，以況顯之。彼虛空之性，雖似不動不壞，猶實幻妄所生。前雲：迷妄有虛空，依空立世界是也。何況因緣、自然，二計皆是衆生妄心，顛倒分別，妄生計度，都無實義也。
阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？
又阿難！汝果能知妄想有所起處，可說妄想以爲因緣，此縱許也。若妄想元無起處可得，當體全空，則說妄想因緣者，元無所有矣，此即奪也。因緣，乃內教小乘，以爲不了義而非真，何況外宗，並不知因緣，而謬推自然者，則愈妄之甚也。二判決倒計非是竟。
壬叁 結歸故說妄想
是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。
是因緣、自然，二計俱非之故，如來與汝發明，五陰五重蓋覆，根本生因，雖有堅固，虛明等，五種差別，同是妄想，更無他物也。斯正如來，欲令衆生，了妄無因，知真有本也。蓋佛自第一卷，普判衆生誤認文雲：一切衆生，從無始來，皆由不知，常住真心，性淨明體此迷真也，用諸妄想此認妄也；此想不真，故有輪轉。遂將妄想二字，重重開示，至此五陰，說出五種妄想，以爲其本，分作五重，一一詳示，乃見爲人一片婆心，成始成終之至意也。亦見本經，十卷文字，起結脈絡，勢若回龍，首尾相顧也。初標說妄想之由竟。
辛二 詳示五重妄想 分五 壬初 色陰妄想 至五 識陰妄想 壬初分叁 癸初 示體因想
汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。
此別示五重妄想，先明色陰妄想，五根六塵，皆爲色陰，今特顯其與妄想相應者，且就內身五根而言。我雖然爲汝發明，五陰本因，汝猶不知，色陰爲堅固妄想。故雲，汝之形體，有質礙可見者，先因父母，俱動愛欲妄想而生。愛欲妄想動，而後有赤白二渧，若汝中陰心中，非有憎愛之想，自不能攬爲自體。前雲流愛爲種，納想成胎，務必父母與己，叁想感應和合，而來想中，傳續命根也。
癸二 引喻詳釋
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？
此引喻顯妄。如我先于想陰文中，曾言二喻，今複引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應。而汝現前身體，必非與虛妄，通爲一類者，口水如何因談醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝體虛妄，亦應同于口水足酸也。現前色陰既爾，而前之根本色陰，例此可知。
癸叁 結名妄想
是故當知，汝現色身，名爲堅固，第一妄想。
是故者：是汝體口水，虛妄通倫之故。應當得知，汝現在色身之體，名爲堅固，第一妄想：謂取著有力，堅固而不可解也。如父母交遘，欲愛妄想，與自己投胎，流愛妄想，其堅固有力，自不待言矣！《正脈》問：內根固然，若兼外器，何關妄想？答：如前世界相續中，言堅明立礙，及堅覺寶成等，亦堅固妄想也。初色陰妄想竟。
壬二 受陰妄想 分二 癸初 轉想成受
即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。
此明受陰，即虛明妄想也。即此色陰中所說前喻，臨高虛想之心，以發起受陰者。想以取像爲義，受以領納爲義，前色陰即五根，此受陰即五識，而想陰即第六意識。臨高想心，即六識，曾經懸崖險處，落卸影子，在想心中。今聞懸崖，則起臨高虛想之心，能令汝之形體，真受酸澀。受酸澀處，即受陰，于叁受中，是苦受，所謂轉想成受也。懸崖不有，想雖無實，而酸澀忽形，受乃是真；如是諸受，皆可例知其妄也。
癸二 推廣結名
由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名爲虛明，第二妄想。
由想心爲因，所以受陰生起，能動色陰之形體，真受酸澀之妄境。此由因受生句，合臨高想心；能動色體之句，合能令汝形，真受酸澀。汝今現前，正示受陰也。所謂順之則益，即樂受；違之則損，即苦受。二現驅馳者：即苦樂二者，現在能驅役自心，馳流不息。文中不言不苦不樂受者，因舍受不顯，苦樂二受，現前分別，容易明白也。溫陵曰：臨高空想，而酸澀真發，違順皆妄，而損益現馳，則受陰無體，虛有所明，故名爲虛明，第二妄想。二受陰妄想竟。
壬叁 想陰妄想 分二 癸初 身念相應
由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。
此明想陰，即融通妄想，全以想陰之虛，能使色身之實，虛實相應，以見想陰之妄也。由汝念慮者：念慮，即想陰也，亦即前所謂，浮想是也。謂由于汝之第六意識，想念與思慮，所以能使役汝之現前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一倫類；既非念類，不應隨念，故難以汝身之色法，何因緣故，隨心法之念所使耶？ 即今現前，根塵相對，種種取像，想陰以取像爲義，然皆因想念心生，而後諸根之形方取；則知根身，所取之像，必定與想念而相應也。此約體通五識，故能令色身，時時與念慮相應；前難雲：隨念所使者此也。《寶鏡疏》取喻如歌舞工伎之人，隨他拍轉，拍緩則步緩，拍急則步急，而身與念，亦若是矣。
癸二 推廣結名
寤即想心，寐爲諸夢，則汝想念，搖動妄情，名爲融通，第叁妄想。
寤即想心，寐爲諸夢者：寤即醒也，寐即睡也。醒時即是想心，乃通于散位獨頭；睡時即爲亂夢，又通于夢中獨頭。不言定中獨頭者，以此經叁摩，非思惟影像之定，獨頭不起現行故。則汝身汝想，無時無處，而不相應；良由汝之想念不息，以故搖動妄情，或寤或寐，紛燃無間也。則知想陰，與前五根，並五識，互融互通，爲第叁妄想。不惟互融色身，隨念所使，而且互通夢寐，搖動妄情。則知此陰，雙融色心兩處，俱通寤寐兩境，故名融通妄想也。叁想陰妄想竟。
壬四 行陰妄想 分二 癸初 體遷不覺
化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。
此明行陰，即幽隱妄想也。化理不住者：指行陰爲變化之理體，有遷流之事用，體屬生滅，故雲不住。運運密移者：謂念念遷變，秘密推移，表其幽深隱微之動相。《莊子》喻以夜壑負舟，正此密移之意；但彼謂造化，此言行陰也。此下乃釋密移之事，能遷實體。意謂行陰，生、住、異、滅，四相遷流，念念不停，能遷實體；如初生之時，甲漸漸長，及其壯也，發漸漸生，逮乎垂老之年，氣漸漸銷，容漸漸皺，其誰使之耶？殆行陰爲之。日夜相代，曾無覺悟者：此皆日夜生、住、異、滅，無有少停，互相更代，從古及今，曾無一人，能覺悟也。波斯匿王雲：變化密移，我誠不覺者此也。
阿難！此若非汝，雲何體遷，如必是真，汝何無覺？
此雙诘是非，顯體虛妄。故呼阿難，此遷流之行陰，若果非汝心者，雲何能遷變汝之實體耶？以見不非汝也。如必此遷流之行陰，是真汝心者，汝何不念念覺知耶？以見不即汝也。是汝非汝，兩不可定，足知虛妄非真矣！初體遷不覺竟。
癸二 結名妄想
則汝諸行，念念不停，名爲幽隱，第四妄想。
幽隱者：幽深隱微。則汝諸行：指現在行陰，念念遷流，不得停住。《仁王般若經》雲：一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生滅，其幽隱難知，是非莫辨，徹體虛妄，故以妄想名之。又以密移不覺故，冠幽隱之號。《正脈》雲：大抵受、想、行之叁陰，雖皆屬心，而文中皆顯與色身通貫；受則能令色身領境，想則能驅使于身，行則能遷變乎體。又雖說叁陰通貫色身，而實要顯身爲念倫，非真實有也。四行陰妄想竟。
壬五 識陰妄想 分四 癸初 縱奪真妄
又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出，見、聞、覺、知，若不容習妄。
此明識陰，即微細精想也。純一無雜，橫豎洞照，曰精明，所謂似一也。浮想已盡，遷擾俱停，日湛不搖處，所謂似常也。即此似一似常，元是根本識陰，體通如來藏性，衆生迷位之中，離此無別真體可得，第一卷雲：識精元明是也。若以此精明不搖之識，爲恒常不變之性者，于身不出見、聞、覺、知，所謂元依一精明，分成六和合也。此固以根本難知，指出現前六用，令凡小之人，知現前見、聞、覺、知，與識精同體故。若實精一無雜，真實無妄者，自不容習種之妄染；譬如真金，不應混雜泥沙也。
何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經曆年歲，憶忘俱無？于後忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？
何因反難之詞。既雲若實精真，不容習妄，下正明習妄之事，故反難雲：何因緣之故，汝等曾于疇昔之年，睹一奇異之物，既見奇物，必先留心，經曆年深歲久，初時猶憶，久則斯忘，久之又久，則憶忘俱無。于後忽然，覆睹前異者：于後來忽然之間，覆睹從前奇異之物，而記憶宛然如昔日。由前六熏習之力，熏成種子，在八識田中，曾不遺失，故以何因反難之。六識如聚斂之吏，七識似出納之官，八識猶庫藏之使，故知此論收執不忘，惟約第八也。理實此識，尚能憶持多劫，無量種習，次第成熟，豈止現生之睹物耶？則此下，顯妄非真，精了即精明也，亦即現前見、聞、覺、知，同一無分別性，名湛不搖中。念念受熏，有何籌算者：前念後念，受彼…
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