..續本文上一頁妄習所熏，無有停息，分劑頭數，無量無邊，有何可籌量計算也。
癸二 正申喻示
阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，甯受妄習。
阿難！應當了知，此八識，湛不搖者，熏之以真則真，熏之以妄則妄，亦非真常不可動搖之性也。但如急流水，《正脈》雲：須取無波，平流之急水。望如恬安也靜者：以其無波之參差，無飛湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可見，非真無流也。嘗驗其流，抛一草藥，于其水面，草藥迅疾而去，方覺其流之最急，非無流也。 若非想元者：謂此若非前四陰，妄想根元，甯受妄習所熏，此決言其猶有微細妄想故也。
癸叁 的指滅時
非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。
然此微細妄想，直待何時，方得銷滅？除非汝之六根，互用之時，根隔開合之際，此之妄想，亦無時而得滅也。但經用反言以顯，故雲：若非根解入圓通，此妄終無滅時也。六根互用開合，正當寂滅現前時也。
癸四 推廣結名
故汝現在，見、聞、覺、知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。
此承上文，未得六根互用，未盡想元，故汝現在，見、聞、嗅、嘗、覺、知六精之性，即第八識中，念念受熏，互相串穿。雖習氣幾微，令不散失，則湛然了知之內，即精明湛不搖中，一分無明爲能串，而六根習幾爲所串耳。故罔象虛無，若無不無，似有非有，凡夫計爲命根，二乘認作涅槃，虛而作實，無而爲有，是爲顛倒，微細精想。謂迷真執似，迷真如藏性，執相似藏識，豈非顛倒乎？前四粗，顯此識微細，又此識雖非妙精明心，如第二月，故名精想，但多一捏而已，放手即是真月矣！二詳示五重妄想竟。
辛叁 總結妄想所成
阿難！是五受陰，五妄想成。
此總結五陰，即五種妄想所成也。此五種，即是衆生所受報法。受此五種，蓋覆真性，故名五受陰，又名五取蘊。一切衆生，莫不取此以爲自體，故名此身爲五蘊幻軀，又名五陰身也。由是而觀，五陰，雖淺深粗細之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。
《寶鏡疏》雲：良以衆生，自迷如來藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五陰，故有世間凡、聖差別也。若以衆生知見，執此五陰，爲實有者，即世間法。若以二乘知見，執此五陰，爲空寂者，即出世法。若在諸佛菩薩，善得中道，了色即空，達空即色，即爲出世上上法，乃第一義谛，不思議境界也。設若離此五陰之法，則五乘聖教，亦無安立之處也。以故，迷之則凡，悟之則聖，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金剛觀智，蕩滌空有情計，掃除斷常知見，了一真之本具，達諸妄以本空，則其五陰妄想之心，當體清淨，即是本如來藏，妙真如性矣！初答生起妄想竟。
庚二 答陰界淺深
汝今欲知，因界淺深：惟色與空，是色邊際。惟觸及離，是受邊際。惟記與忘，是想邊際。惟滅與生；是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。
阿難前第叁問，如是五重，詣何爲界？佛今于第二超答雲：汝現今欲知，因界淺深者，此一科之文，披閱諸家疏釋，惟交光法師，研究有得于心，詳釋邊際之淺深，超千占而獨最，故悉依之。交光法師雲：今考古訓，十八界，乃雲界者因義；謂出生諸法，如地生物，而地爲物因也。今五陰即界之開合，故名因界，但是陰之別名而已。淺深，即是邊際之淺深，曆五陰而各有也。如色陰中，有相爲色，無相爲空，若離諸色相，而棲心空淨；祖家，謂之一色邊，唯識，謂爲空一顯色，是知盡色，而不盡空；皆未出乎色陰邊際，而一切空忍，皆非究竟也。受陰中，取著曰觸，厭舍曰離，斷諸取著，而不忘厭舍，是猶住舍受之中。故佛于離幻之後，複教離離，是知盡觸，而不盡離；亦未出乎受陰邊際，而一切背舍，皆非究竟也。想陰中，有念爲記，無念爲忘，除諸念而不忘無念，是仍住于靜念之中。故佛言：有念無念，同歸迷悶。祖雲：莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。是知盡記，而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想，皆非究竟也。行陰中，以迷位，散心粗行爲生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位，定心細行爲滅相，如此卷喻如野馬者是也。然此細行，似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人，不免爪生發長，足以驗之。是知盡生，而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定，皆非究竟也。識陰中，以有入爲湛入，蓋泯行流，而滅歸識海。經雲：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水是也。以無入爲合湛，經雲：內外湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑非淺，良以始言湛入，特表行陰方消，識海初入；按位已當七信，齊于四果。而圓通正在聞所聞盡，終言合湛，更名識海久停，湛明淨極，雖視湛入有加，居然仍在識境，鹹不免于最細四相所遷，是知盡湛入，而不盡合湛，終未出乎識陰邊際；所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，猶未究竟也。問：識陰盡時，畢竟何位？答：入初住，證圓通也。經雲：非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅；是其明征也。問：此之識陰，既惟第八，即是業識，而別經論，皆謂無明生相，等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨，經文從互用中，頓超諸位，能入金剛幹慧，非等覺後心而何？應知勝義中，真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。然以此總較，因界之淺深者，若但知色爲色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入爲識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也；知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。是則發揮五重妄想，可謂極盡其境界矣！
庚叁 答滅除頓漸
此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。
阿難前第二問雲：又此五陰，爲並銷除，爲次第盡？故如來在此第叁，而追答之。此五陰生滅次第，即六根結解次第，故先明五陰，生起滅除，二重次第。此五陰元，是從細向粗，一重疊一重，次第生起也。生則從細向粗，因迷藏性，以爲識性，故曰生因識有。由識而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自內向外，而漸著故。滅則從粗向細。須從色陰先除。則受、想、行、識，次第漸除；如人脫衣，必自外向內，而漸脫也。
理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。
此單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。蓋此五陰，以理推究，如前所雲：五陰本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念頓悟，乘此心開，則五重妄想，如紅爐點雪，一並銷除，有何淺深次第之可得耶？《正脈》舉喻，夜暗驚杌爲鬼，奔馳荒越，一被他人說破，鬼想全銷。 若就事相而論，事，謂修斷之事，色心諸法，非能頓除，務必自淺而深，因五陰之次第而漸除以盡也。《正脈》雲：鬼想雖已全銷，而馳途豈能遽返，要須曆返前途，方歸舊處矣！總是頓悟，漸修之意而已。
我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詢問？
此乃斥問。取第五卷，绾巾以示倫次之文雲。六結不同，一巾所造，令其雜亂，終不得成；是結解，定有倫次，故雲：我已示汝，劫波巾結。前阿難亦雲：是結本以次第绾生，今日當須次第而解。于彼既知，于此即應理會。故責雲：何所不明，再此詢問。此處破陰之文，與解六結而入圓通比之，破五陰而登初住，法數五六參差，如何會合？答：初于聞中，入流亡所解動結，所入既寂，動靜二相，了然不生解靜結，初解動靜二結，破色陰。如是漸增，聞所聞盡，解根結，破受陰。盡聞不住，覺所覺空，解覺結破想陰。空覺極圓，空所空滅，解空結，破行陰。生滅既滅，寂滅現前，解滅結，破識陰。如是解結破陰，若合符節矣。
《寶鏡疏》問：如何是頓悟漸除之義乎？答：如大海猛風頓息，是頓悟也；波浪漸停，是漸除也；如嬰兒諸根頓生，是頓悟也；力量漸備，是漸除也；如太陽頓出，是頓悟也；霜露漸消，是漸除也；如春筍頓長，即與母齊，是頓悟也；枝葉分敷，節節而上，是漸除也。若但頓悟，而不漸除，則有解無行，執理迷事；若但漸除，而不頓悟，則有行無解，執事迷理；均非正修真叁摩地也。二具答叁問竟。
己叁 結勸傳示
汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀叁界。
此總結五陰，勸令傳示將來也。故囑雲：汝應將此五陰妄想根本元由，一一研究，色陰堅固妄想，受陰虛明妄想，想陰融通妄想，行陰幽隱妄想，識陰微細精想。心得開通者：謂妄想之名，雖淺深次第有異，了達同一虛妄，更無根緒；此勸其自利不迷也。傳示將來下，勸其利他普益也。遍言末法之中者：以衆生根基淺薄，執心太重，五陰難除。諸修行者，若不思修行，則姑勿論耳。如要修行，則當令識五陰體性，虛妄根元，既是虛妄，五陰豈有真實，認妄爲真，故有輪轉。深厭自生者：謂既達五陰全妄，其體本空，則深切厭離之志，自然發生矣！知有涅槃者：知本有不生不滅，真性全在，依此爲本修因地心，然後圓成果地修證，不複更戀叁界，有漏生死因果矣。戀字與厭字，敵體相反，既厭而豈戀哉？二因請重明五陰生滅竟。並上大科，談五魔令辨，以護墮落竟。自阿難請談七趣以來，至此說法，更爲一周，名爲超有出魔周。
《指掌疏》雲：首楞嚴，翻爲究竟堅固，以不動不壞爲義。今經精研七趣，唯是自業所招；詳辨五魔，都緣邪思所致；重明五陰，總以妄想爲根。自業所招，七趣成而密因壞；邪思所致，五魔起而了義亡；妄想爲根，五陰覆而萬行頹。密因壞，則正信不堅；了義亡，則正解不固；萬行頹，則真修必墜；是始終不堅，而有壞也。今知自業所招，業不造，而七趣空；邪思所致，思無邪，而五魔遁；妄想爲根，想離妄，而五陰銷。七趣空，則密因本具，而正信堅…
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