..續本文上一頁所說，地獄鬼畜，人及神仙，天洎修羅；精細研究，升沈往返，若因若果，不出虛妄情想而已。皆是下：即指妄因妄果。昏沈惑也，有爲業也，無非隨妄想以受生，隨妄業以受報苦也；即所謂惑、業、苦叁，如惡叉聚也。于妙圓明下：欲明其妄，先舉其真，以反顯之。空有不羁曰妙，本來周遍曰圓，無所障蔽曰明，無作無爲，本有真心；此七趣，皆如空華；以虛空喻真心，以狂華喻七趣；空原無華，病目妄見。原無所著下叁句：正當見華時，當處出生，隨處滅盡，豈有著落耶？是知七趣，但一虛妄名相而已，更無根本頭緒，可研究也。《指掌疏》雲：前阿難問雲：此道爲複本來自有，爲是衆生妄習生起？今雲妄想受生，妄想隨業，是答以妄習生起也。又雲：但一虛妄，更無根緒，是答以非本來有也。
辛二 指病深根
阿難！此等衆生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順，殺、盜、淫故。反此叁種，又則出生，無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。
溫陵曰：前問妙心遍圓，何有獄鬼，人天等道？故此結示，由殺、盜、淫叁爲根本也。《正脈》雲：上言更無根緒，而此又指病根者；蓋妄雖無體，起固無因，而妄理相應，續非無故，故複指也。阿難！此等七趣，一切衆生：據前阿難疑雲：佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？今如來以不識本心等釋之；本心者，本有妙明真心，亦即佛體真實，由不識佛體真實，故受此七趣輪回，經無量劫，惡道固爲不淨，而善道淨亦非真，以思惑種子，眠伏藏識之中，伏而不斷，故非真淨也。又不識即惑道，受此輪回，即業苦二道。皆由下：申明隨業，言所以不得真淨者，皆由隨順殺盜淫故，則成叁惡；反此叁種者，知其爲惡道之因，而欲違之也。又則出生，無殺、盜、淫，則成四善，叁惡固非可隨，四善亦當舍離，以同爲系縛叁界之根本也。有名鬼倫，無名天趣者：有則成叁惡，墮落叁途，地獄亦餓鬼之倫類也。無則成四善，得生四善道。今名天趣，以天趣，攝仙人阿修羅故。 有無相傾，起輪回性者：傾者奪也，奪有成無，從下升上，則成四善道；奪無成有，從上墜下，則成叁惡道。由是互奪不已，顛倒輪回，譬如井輪之高下，無有休息，故稱輪回性；是有爲生滅性故。
辛叁 定藥能除
若得妙發，叁摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，雲何更隨殺盜淫事？
此勸修大定。以定藥能除病之深根。若得妙發叁摩提者：指妙耳門圓通也。從妙理發妙智，依妙智照妙理，即反聞聞自性，背塵合覺也。叁摩提，本經佛告阿難，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，此勸修大定也。妙常寂者：聞性叁種德相，無七趣之系縛曰妙，無七趣之生滅曰常，無七趣之流轉曰寂，但能反聞如是聞性，則有之叁惡，無之四善，二俱無有，故雲有無二無。此則迥超凡外分段生死，先得人空，證有余涅槃，而出叁界矣。若能將無二之性，亦皆銷滅，正所謂斷性亦無，故雲無二亦滅。此則迥超權小變易生死，乃空性圓明，成法解脫，以至俱空不生，證無余涅槃，安住首楞嚴大定矣！當此之時，尚無權小不殺、不偷、不淫，雲何更隨凡外，作殺、盜、淫之事乎？是正道尚不屑爲，況邪道豈肯爲之耶？初藥病雙舉竟。
庚二 同別俱妄
阿難！不斷叁業，各各有私，因各各私，衆私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。
此正答前問地獄，爲有定處，爲複自然。彼彼發業，各各私受。前阿難，但問地獄受果時，同受耶？私受耶？此通結七趣也。叁業即殺、盜、淫，由不斷此叁種惡業，則各各有私造別業，因各各有私造別業，在衆私同分之中，非無定處，即別業同報也。此前二句：佛結答造業各私也。次叁句：結答受報，有同分地也。後叁句：總結畢究虛妄也。而言七趣果報，但由一念妄動而發生，並非心外。妄之一字，即指最初一念生相無明，無明本空，如前所雲，妄性無體，非有所依，故曰生妄無因，無可追尋窮究，如虛空華，本無所有也。
庚叁 正勸須除
汝勖修行，欲得菩提，要除叁惑。不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用，習氣不滅，落于魔道。
此正勸須除叁惑。勖是勉也，汝勉力真實修行。欲得無上菩提者，要漸次伏斷叁惑，即殺、盜、淫，因迷惑不了，是輪回根本，故即名爲惑。不但只除叁惡之有，亦複更除四善之無，是謂有無二無也，又不止此，甚至無二亦滅，無二之性，亦複滅除，此即斷性亦無也。 不盡叁惑，但除世惡，而不除世善，則對待不盡，至若善惡皆除，而斷性存在，猶未盡叁惑種子，縱以禅定之力，得發相似神通，亦不能超出世間，成就無作妙力，究竟皆是世間有爲功用，有漏而已。習氣不滅，對境複發，縱能上升，終必落于天魔外道。
雖欲除妄，倍加虛僞，如來說爲，可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。
此承接上文，既落天魔外道，雖欲修習，銷除虛妄，倍加虛僞。《寶鏡疏》雲：以凡夫天人，不達真修，向外求心，已是虛僞。而況外道天魔全無正念，而欲除妄者，正是以暴易暴，以妄除妄，則虛僞中，更加一倍虛僞者矣。以故如來說此七趣，真爲可哀而可憐者也。 《正脈疏》雲：倍加虛僞者，如各自謂得無上道，實假世智以妄研，乘神通而造業，違遠圓通，背涅槃城，枉費功力，翻成惡因，故如來深憫之也。 且汝前問，佛體真實。雲何複有人天等道者，故答之曰：汝妄自造，非菩提咎。故明現前種種諸妄，皆由汝自心所造，實非菩提之過咎；菩提即佛體也。叁結妄勸離竟。
己四 判決邪正
作是說者，名爲正說；若他說者，即魔王說。
若使能作是說，勸人欲得菩提，要盡除叁惑者，此人即是代佛宣揚，名爲正說。若贊歎殺、盜、淫，不礙真修，無須斷絕，此人即是魔王之邪說矣！亟宜著眼辨識，勿爲所惑。古德雲：修禅不持戒，即是魔羅業，以妄修于妄，真實可憐憫。是知我正說經畢，重說七趣，不但叁惡當斷，縱使四善，亦複要離，是以戒助定而已。大科談七趣勸離，以警淹留竟。
楞嚴經講義第二十一卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷》全文閱讀結束。