大佛頂首楞嚴經講義 第二十二卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
丁二 辨五魔令識以護墮落 分二 戊初 無問自說五陰魔境 二 因請重明五陰生滅 戊初分叁 己初 普告魔境當識 二 會衆頂禮欽承 叁 正以詳陳魔事 己初分叁 庚初 最後真慈不盡 二 詳標微細魔事 叁 敕令谛聽許說 今初
即時如來，將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大衆及阿難言：汝等有學，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無上妙覺，我今已說，真修行法。
此無問自說之文，以阿難但知請定，而定中所發微細魔事，非己智力，所能發問。佛知欲修楞嚴大定，魔軍必來阻撓，若不辨明，五陰魔境令識，以保護正修，免致墮落。故將罷法座，于師子床，攬七寶幾，床以師子名者，表其無畏也，幾以七寶稱者，視其貴重也。回紫金山者：如來丈六金軀，圓光遍照，猶如金山。再來憑倚者：即最後真慈不盡，不待請而自說也。于是普告大衆及阿難言：此乃經家敘述也。 汝等有學，緣覺聲聞者：乃曲爲有學，是以特舉耳。今日回心，趣大菩提，無上妙覺者：此敘過去，雖發回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，無上覺道，可謂出于幽谷，遷于喬木者矣。我今已說，真修行法者：吾現今已爲汝演說，真實修行之法，即反聞工夫，聞性具足圓、通、常叁真實故。依此而修，決定不謬，但其中未說魔事，不得不詳爲辨明令識也。
庚二 詳標微細魔事
汝猶未識，修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。
問尚不知，何況能識？但恐汝等，猶未能識。修習楞嚴大定，乃雙舉性修二定合稱；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密觀照而修；而此性修定中，有種種微細魔事，若不預知，其何能避？設或魔境，倏爾現前，汝不能識，難免以邪爲正，將妄作真也。洗心非正，落于邪見者：謂修定原爲以定水，洗除心垢，若魔境不識，縱欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，則必落于邪見，如下之五陰魔境，總由認邪爲正，皆邪見也。
或汝陰魔，或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認賊爲子。
前則總標，此則詳標一切魔境。或汝陰魔者：有通有別，通則五十種境界，皆名陰魔，並依五陰起故；別則色陰十種，但是初心自現，當無外魔。故雲或汝陰魔也。受陰十種，已召外魔入心，而魔未現身也。想陰十種，方有天魔，及鬼神魑魅。此上二陰，皆由稍失正念，引起外魔；故雲或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。設使諸魔現起時，而心中若不明了辨識，或自認爲聖，未得謂得；或認魔爲聖，身命供養；皆是認賊爲子，則喪法財，傷慧命，可不危哉！
又複于中，得少爲足，如第四禅，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。
又複明行識二陰。行陰所發，十種心魔；識陰所發，十種見魔；皆無外境，但是于自心中，妄生邪見，得少爲足；且更自言，滿足菩提，不免輪墜。如第四禅，無聞比丘等：舉一爲例，以發明之。如無聞比丘，但修無想，不務多聞；報得四禅，便自妄言，已證小聖，阿羅漢果。天報已畢，想心複起，衰相現前；不知自己本未證果，反起謗辭，言我今已證阿羅漢果，身遭後有，謂佛妄說羅漢不受後有。因此謗佛，墮阿鼻獄。其害若此，可不畏哉！
《智度論》雲：有一比丘，師心自修，無廣聞慧，不識諸禅，叁界地位，修得初禅，統謂初果；乃至四禅，便謂四果。命欲盡時，見中陰相，便生邪見，謗無涅槃，羅漢有生。以是因緣，即墮泥犁獄中。蓋經論一事，而詳略異耳。二詳標微細魔事竟。
庚叁 敕令谛聽許說
汝應谛聽，吾今爲汝，仔細分別。
《正脈》雲：不但分別，而更許仔細者：一以魔相，幽微難見；一以魔害，酷烈難堪；故勞真慈如此也。初普告魔境當識竟。
己二 會衆頂禮欽承
阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
定中魔事，非如來智力，安能分別？今蒙真慈，許以仔細分別，故阿難悚然起立，並其合會同有學者，鹹生歡喜之心，至誠頂禮，謝前許說，俯伏谛聽慈誨，亦足見敬佛尊法之至意也。
己叁 正以詳陳魔事 分叁 庚初 標告勸成之由 二 詳分五陰魔相 叁 結示超證護持 庚初分二 辛初 驚動諸魔由定 二 成就破亂由迷 辛初分二 壬初 推真妄生滅相關 二 示大定致魔之相 壬初分四 癸初 先明本覺同佛 二 次示妄生空界 叁 比況空界微茫 四 歸元必壞空界 今初
佛告阿難，及諸大衆：汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別，
佛見阿難，及諸大衆，敬佛尊法之至意。遂告之曰：汝等當起慧照觀察，了知有漏世界，依報也；十二類生，正報也；遠由惑現，近由業招，故曰有漏，揀非無漏無爲也。蓋吾人自具如來藏性，乃本來自覺，即妙而明，即明而妙，不變隨緣，隨緣不變，覺性圓滿，遍在諸佛心中，爲生佛共依心體；故與十方，一切諸佛，無二無別也。
癸二 次示妄生空界
由汝妄想，迷理爲咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。
由汝無始妄想，迷本有之真理，以爲過咎，此即無始無明。而無明妄想，各有本末；根本無明之性屬癡，根本妄想之性屬動，二者同時，故同稱無始。下乃詳釋。《指掌疏》雲：癡即無明，以不如實知，真如法一故，即名爲癡。不覺心起動也，而有其念，即名爲愛；如前性覺必明，妄爲明覺，蓋即指欲明覺體之念，爲愛也。由愛故真妄和合，變起賴耶本識，名曰發生；所謂以依不覺故心動，說名爲業。如前雲：覺非所明，因明立所，是乃以立所爲發生也。生發者：謂依前所生業識，發起能見見分，所謂依動故能見；如前雲所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能爲生發也。遍迷者：謂由能見，故于前本覺真心，全成晦昧，不見真覺，唯見頑虛，是曰故有空性；如前偈雲，迷妄有虛空是也。 化迷不息者：以見對空，轉覺迷悶，複起化迷之心，遂于空中，見有色相，是曰有世界生；如前雲，依空立世界是也。此空此界，且約細相中國土言之；不言衆生，以動魔之由，唯在國土振裂，無關衆生故。亦不言粗相者，以粗相業招，屬別業境，迷事妄想所致。細相惑現，屬同分境，迷理無明所致。 則此十方，微塵國土，非無漏者；十方，指同分境；微塵，喻數目之多，揀非無漏，乃明有漏；如前同分妄見文雲：娑婆世界，並及十方，諸有漏國，同是覺明，無漏妙心，虛妄病緣。故雲：皆是迷頑，妄想安立。迷是迷真，頑是起妄，謂由遍迷，遂有頑空；如上雲，生發遍迷，故有空性，謂由化迷，遂有世界，如雲：化迷不息，有世界生。則此世界，無非妄想安立也，明矣。
癸叁 比況空界微茫
當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏；況諸世界，在虛空耶？
世間之大，莫大于虛空，然而虛空，猶未足爲大，當知無邊不動虛空，生汝本覺真心之內，猶如片雲，點太清裏。太清，即指天際，據儒典以氣之輕清上浮者爲天，故以太清稱之。片雲，指一片浮雲，至虛至微，點在太清裏，豈能久存耶？此以太清喻真心，以片雲喻虛空，其渺小易壞；況諸世界，又在虛空之中，其虛幻之義，不益可見乎？
癸四 歸元必壞空界
汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殒，雲何空中，所有國土，而不振裂？
設使汝等，能有一人，心光內照，發明本有真心，返本歸元，歸元則無迷，無迷則此十方晦昧，所成之頑空，皆悉銷滅，而殒亡矣！以虛空原因迷妄而有，如前雲生發遍迷，故有空性，無迷故無妄空，此真顯妄破，應念化成無上知覺也。雲何頑空之中，所有結暗爲色之國土，而能保全，不形振裂耶？
問：一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殒，現在十方諸佛，成道已久，何以仍見虛空？答：此虛空，是未歸元之衆生所見，非關諸佛之事。譬如眼中有翳，夜見燈光，別有五色圓影，諸佛翳病已除，全空全真，唯見一真法界也。初推真妄生滅相關竟。
壬二 示大定致魔之相 分二 癸初 諸聖心精通吻 二 諸魔佥來惱亂 今初
汝輩修禅，飾叁摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。
汝等修習禅定，要嚴飾叁摩地者：即反聞工夫，時時無間，行、住、坐、臥，亡塵照理，住此理中，不昏不散；能與十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通同吻合。《正脈》雲：聖凡元一法界，特凡迷馳擾，別成邪聚，不隔而隔。今一旦悟後歸元，故不離當處，一念不生，與諸聖心泯同一際，湛然虛明，無別無二。
癸二 諸魔佥來惱亂
一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚懾，凡夫昏暗，不覺遷訛。
一切欲界頂天魔王，以及魔民、魔女，及與大力鬼神，亦兼夜叉羅刹。諸凡夫天：即六欲四禅，洎及外道，無想天等，見其宮殿，一旦無故，忽然崩壞破裂，乃並諸大地，亦皆振搖開坼。水陸飛騰：即是叁居衆生，見其大地振坼，無不驚怖懾懼不安也。凡夫昏暗者：獨指人道，昏迷暗鈍，謂未具五通。不覺，是行人入定，將證之故，無端被境所遷，甚至訛言，陰陽失度等，故曰不覺遷訛。
彼等鹹得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魉妖精，于叁昧時，佥來惱汝。
此魔等來惱。彼等，即指天魔、鬼神等；鹹得五種神通者：此爲報通，非是修通。于六通中，惟除漏盡通，是無漏禅定，斷惑所發。既鹹得五通，必知宮殿崩裂，是定力所爲，留戀塵勞，自然不求出世，如何令汝，任運成道，而摧裂其處耶？如釋迦如來，于菩提場，安坐之時，發一咒願，而我不成佛道，…
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