..續本文上一頁不起此座，即時六變震動。爾時魔王，見其宮殿震動，以天眼遙觀，知是悉達太子，于菩提樹下，誓成佛道。即時下令，誰能領旨，破壞禅定？當時叁位魔女，領旨前往，此即定能招魔之明證也。幸佛定力既深，願力堅固，不爲所動。後魔王親自率領魔兵魔將，前往破壞，亦複無可如何。 是故鬼神，及諸天魔，魍魉妖精，彼等所依，無非愚癡邪暗之境。行人修定，心光一發，與菩薩諸聖，通同吻合，能破愚癡邪暗。由是于汝靜修叁昧時，佥來惱亂于汝，佥即皆也。皆欲破壞禅定，彼等始安也。初驚動諸魔由定竟。
辛二 成就破亂由迷 分六 壬初 示喻客不成害 二 正推迷亂由主 叁 覺悟必能超勝 四 迷惑必致墮落 五 前墮淫室害淺 六 若墮魔類害深 今初
然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殒，徒恃神力，但爲其客。
此示悟迷之得失也。然彼等諸魔，見其宮殿，無故崩裂，雖有大怒，而言雖有者，究竟與我無傷也。彼塵勞內者：謂彼猶在塵勞，生滅法中，所起邪行。汝妙覺中者：謂汝所修，妙覺真常心中，本具正定，邪不敵正，以生滅而欲壞真常，以怒氣而欲惱定心，譬如以風吹日月之光，以刀斷長流之水。了不相觸者：日月之光如故，長流之水無痕，了不觸傷也。
又汝修定者，觀智增明，猶如沸湯；彼擾惱者，邪執正固，猶如堅冰；非但無損，且能破魔。沸湯之暖氣，漸漸鄰近于堅冰，而堅冰之凍結，不日消亡殒滅矣！彼雖徒恃五通神力，縱有大怒，亦不過但爲其客，終不久住，不能成害矣！
壬二 正推迷亂由主
成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。
成就破汝戒律，亂汝定心，其過在誰？實由汝之心中，五陰主人。五陰，即下所說，五重陰境；主人，即下所說，觀照之智。如若陰境現前，觀智得力，無論強軟二魔，不生畏懼，彼之伎倆有盡，我之不睬無窮；若觀智稍虧，迷失正念，則魔王乘間而入；故喻主人若迷，客得其便。《正脈》雲：魔擾行人，如客賊劫主，主若深居不動，賊乃莫測，愈近愈恐。俗雲：強賊怕弱主是也。主若自守不定，驚慌出走，爲賊所執，方得其便；以法對喻，足知悉在主也。
壬叁 覺悟必能超勝
當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰消入明，則彼群邪，鹹受幽氣，明能破暗，近自消殒，如何敢留，擾亂禅定？
行人當此禅那正定之中，慧照觀察，一念不生。覺悟無惑者：覺其是魔，悟非善境，不受其惑，則彼魔力，雖然強橫，亦無所施其伎，故曰無奈汝何。 陰消入明下，釋無奈汝何之故，陰境消除，而入大光明藏。如前雲：聞熏精明，明遍法界是也。則彼群邪，鹹受幽氣者：彼之群魔邪怪，鹹禀受幽暗之氣以成形，如羅刹向日不見，可以爲證。以汝之智慧光明，能破彼之愚癡黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。如前雲：則諸幽暗，性不能全是也。如何敢留，擾亂禅定者：留尚不敢留，何能擾亂汝之禅定耶？
壬四 迷惑必致墮落
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必爲魔子，成就魔人。
若是五陰主人，不能明其是魔，悟非善境，必至誤爲聖證，被陰所迷矣！則汝阿難，既失正受，必爲魔子，凡所修爲，皆是魔業，而成就魔人之類矣！
壬五 前墮淫室害淺
如摩登伽，殊爲眇劣，彼惟咒汝，破佛律儀，八萬行中，祗毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。
且如摩登伽女，殊爲眇小，而複下劣，彼之初心，唯以先梵天咒，咒汝破佛所製律儀，八萬細行之中，祗能毀汝，與女人身相觸，一戒而已。淫躬撫摩，將毀戒體，將毀者，而尚未毀也。此並非汝之故起淫愛，由汝心清淨故，且有初果，道共戒力，自然無毀戒體，尚未至于淪溺也。孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。
壬六 若墮魔類害深
此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
此指陰魔，隳壞也；此陰境現前，乃是要壞汝法身，喪汝慧命，故曰隳汝寶覺全身。法身慧命俱隳，故以全身稱之。如宰臣家下，設喻警覺，宰臣貴鄰天子，一人之下，萬民之上，一旦有事，觸犯天威，忽逢籍沒，削除籍貫，沒收財産，則不但喪盡官位，且難免刑律，是宜警惕，而覺察矣！設汝果隳寶覺全身，豈止道果不成，必致出沒叁途，所謂宛轉飄零，墮落惡趣，無可依怙。當此之際，雖有諸佛，大哀曠濟，怎奈邪見深入，亦難救矣！初標告動成之由竟。
庚二 詳分五陰魔相 分五 辛初 色陰魔相 至五 識陰魔相 辛初分叁 壬初 具示始終 二 中間十境 叁 結害囑護 壬初分二 癸初 始修未破區宇 二 終破顯露妄源 今初
阿難當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。
此通明色陰，始終之境也。上來所明，諸魔來擾，均由于定，而成就破亂，由汝五陰主人，主人若迷，客得其便，故囑阿難，汝當以智知。汝坐道場者：修道之場，有事有理：一、理事雙修之道場。即七卷中，嚴結壇場，叁七日後，克期取證，即于此處，修叁摩地，乃至端坐安居，經一百日，不起于坐，名爲坐道場。二、惟理道場。不結壇儀，不拘身坐，但取前詳釋，聞中境界，以一切時中，行、住、坐、臥四威儀之內，專注反聞，爲坐道場。
銷落諸念者：即專注反聞照性，疑情不散，亡其所緣塵象，而諸念自然銷落，不必更用別種工夫，此正耳根圓通雲：初于聞中，入流亡所也。 其念若盡，則諸離念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然銷盡；即前所入既寂也。其念既盡，則諸離念，本具根性，即時顯現，一切時，一切處，精而不雜，明而不昧。《正脈》雲：正是念頭入手之意，非發光之謂也。又銷念即寂寂，精明即惺惺，注聞本不注境，故境之動靜；安能移之？聞性無幹意識，故識之憶忘，安能變之，且識忽起，而爲憶也，如影現鏡中，曾不障于鏡；識忽滅，而爲忘也，如影滅鏡內，而鏡體如故，此正禅家打成一片時節矣！即前動靜二相，了然不生也。 《指掌疏》雲：動靜不移，指耳根聞性；憶忘如一，指意根知性。六根舉二，余可例知也。
當住此處，入叁摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名爲，色陰區宇。
行人惺寂雙流，當住心于根性之處，由上工夫入手，故此叁昧現前，名爲入叁摩地，即耳門圓照叁昧，是也。如明目人下，狀其在定境界，然則定力未深，理境乍入，猶爲色陰所覆，故如明目人，處大幽暗之室。雖然六精之性，妙淨明心，本來周遍法界；無奈色陰未開，心光未發，故凡見處，惟是無邊幽暗，絕無光明。此則名爲色陰區宇：謂此根性，尚被色陰所拘局曰區，尚被色陰之所蓋覆曰宇，區小屋也，宇屋之四垂也。此乃色陰未破之相。初始修未破區宇竟。
癸二 終破顯露妄源
若目明朗，十方洞開，無複幽黯，名色陰盡，是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以爲其本。
若使定力功深，發本明耀，前之黑暗，悉化光明，若目之明白朗照，內徹五髒百骸，外徹山河大地，雖未能圓鑒大千，而眼前十方，所有之處，莫不洞達開通，悉皆無礙複再有幽隱黑暗，妙淨之相，自此則精性心光遍圓，故名爲色陰盡也。如人身穿五重衣服，今初脫最上一重也。五陰生從識起，滅從色除，如人穿衣一般，先穿裏衣，識陰乃至色陰，從細向粗；今破除則從粗向細，先色陰，乃至識陰，如脫衣相似也。 《正脈》問：諸色尚見，何以言盡？答：圓融中道，豈盡色成空耶？但盡色陰，不蓋覆而已。良由真心，元能隨緣現色，而色不異心，本自明徹，如珠有光，還照珠體，但緣無始，迷己爲物，遍成障隔，又認物爲己，而聚見于眼，是以永沈黑暗，盡失其遍界之明，豈惟不知本明，兼亦不覺現暗，今緣奢摩他中，開示四科七大，元一藏心，各各自知，心遍十方，彼時有學，尚屬比量而知，方以覺得現暗，未能現量而見，豈即親證本明，到此蹑解成行，入叁摩地，于幽暗中，忍住一番，功夫到日，忍爾色陰雲開，親證本明，一切堅頑，暗昧根塵，皆如琉璃，內外瑩徹，且不聚見于眼，而心體周遍，無複遠近，皆如目前，是謂色陰盡，豈壞色成空，可比其萬一哉！
然色陰既盡，是人即能超越劫濁。《指掌疏》雲：此經劫濁，以空見相織爲體。如前劫濁文雲：汝見虛空，空見不分，相織妄成，名爲劫濁。是知上之如明目人，處大幽暗，不知是何境界，正是劫濁之相。今以定力轉深，並空亦亡，見無所織，故能超越。超越之後，同觀色陰之所由生，即是空見不分之際，堅執欲見，遂致結暗，以成色相。故雲：堅固妄想，以爲其本。前雲：化迷不息，有世界生；化迷不息，正堅固妄想也。初具示始終竟。
壬二 中間十境 分十 癸初 身能出礙 至 十 妄見妄說 今初
阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境，斯但功用，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此下別示，色陰十種魔境，此第一身能出礙。行人修定，當在此色陰未破將破之中，寂照並行時節。亦即前雲：如明目人，處大幽暗，如散心時，對目前現境，惟覺一區光明，曾不覺知余處皆暗。今在定心，譬如黑夜，對一室燈光，而室外無邊昏暗，皆所不知。一旦棄而不顧，目前現境，專注反聞，但覺無邊法界，而現境都失，覺得十方，悉皆黑暗。譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，渾成黑暗；如明目人，處大幽暗之中。龍潭吹燈，發明德山，即此境界也 。後凡言此中者，皆即此中。精研妙明者：即精細研究，妙明聞性，寂照並行也。此妙明聞性，本周法界，曾無隔礙。祗因衆生，妄認四大爲身，則內外塵相，交相組織，遂成質礙。今精研定力增勝，內外虛融，所有身境，如雲如影，不複密織堅實也。
少選之間，身能出礙者：少…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…