大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
辛叁 想陰魔相 分叁 壬初 具示始終 二 中間十境 叁 結害囑護 壬初分二 癸初 始修未破區宇 二 修破顯露妄源 癸初分二 子初 蹑前受陰盡相 二 狀示想陰區宇 今初
阿難！彼善男子，修叁摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如烏出籠，已能成就，從是凡身，上曆菩薩，六十聖位，得意生身，隨往無礙。
此通明想陰始終之境。彼善男子：蹑前透過受陰十境之人，或備經，或不備經，總以不爲所惑，透過前境，受陰破，仍複精研，故曰修叁摩提；望受陰爲終修，望想陰爲始修也。受陰盡者：而于前境，一一透過，然猶爲想陰所覆，故雲雖未漏盡；而雖之雲者，亦有似盡意耳。 心離其形者：以真心周遍，本來不局于身，由無始迷執，非局而局，縱色陰盡，十方洞開，見聞周遍，亦無離身自在之用，此皆受陰覆之之故。今受陰既盡，方得心離其形，親見離根之體；恐猶未明，故又以如鳥出籠喻之。鳥喻離根之體，籠喻所結之根。離根之體，即是第八本識，既得離根之體，似得漏盡勝用。故雲已能成就，從是博地凡夫之身，上曆諸位菩薩，乃至妙覺。六十聖位：此乃指圓頓最利之根，決定能以凡身，上曆聖位也。非同別教，皆實取證故；經生累劫，證得一分，方到一位，豈能以凡身，頓曆諸位哉？ 六十聖位者：于五十五位，前加叁漸次，及幹慧地，後加妙覺，恰成六十。今通名聖者：以從凡入聖，因果理同，以得圓悟故也。得意生身，隨往無礙者：喻如意去，速疾無礙，而有叁種：一、人叁昧，樂意生身；謂心寂不動，即相似初信至七信，入空行也。二、覺法自性，性意生身；謂普入佛刹，以法爲自性，即相似八信，出假位也。叁、種類俱生，無作意生身；謂了佛所證法，即九信十信，修中位也。此叁種意生身中，應是覺法自性，性意生身。以離根之體，即是第八本識，一切諸法，皆依此識變現，既得此識，即能覺了，一切諸法，自性如幻，以唯識變故。得此身已，不惟能現，且能普入諸刹，故雲隨往無礙。初蹑前受陰盡相。
子二 狀示想陰區宇
譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，鹹悟其語，此則名爲，想陰區宇。
熟寐，深睡也；寱言，是自言自語也；非同醒人之言，以有想陰所覆故。是深睡人，昏昏不覺，而于所說之事，雖則無別所知，但其寱言，已成音韻可聽，倫類次序可別，令不寐之人，成皆明悟其語。是想陰未破之人，得意生身，上曆六十聖位，隨往無礙，而于上合下同，實未親證故。雖未親證，而所現不誤；諸佛菩薩，悉知此人，所現之身相可見，位次不紊，如二漸中，言其得通遊界，睹佛聞法，親奉聖旨，則諸佛誰不親知而見耶？此則名爲，想陰未破之區宇，初始修未破區宇竟。
癸二 終破顯露妄源
若動念盡，浮想銷除，于覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以爲其本。
《指掌疏》雲：動念者，即指第八識所含六識種子；以有微細動相，故以動念稱之。動必有想，即是根本想陰，六識浮想，皆依此想起故。此想既盡，六識中枝末浮想，無所從起，故雲浮想銷除。覺明心，即第八本識；以帶妄故，不言妙覺明心。動念既盡，浮想不生，故雲如去塵垢，蓋以性識覺明如鏡，六識浮想如塵，微細動相如垢。 一倫生死，首尾圓照者：謂叁界十二類衆生，一類一類，所有生死，首從卵生，尾至非無想生，皆能圓明照察，生從何來，死向何去，以塵垢既盡，覺心光明既顯，生滅根元，從此披露；如後文所雲：見諸十方，十二衆生，畢殚其類是也。然類生，生滅根元，即是行陰；行陰既現，是則超出想陰，故曰名想陰盡。此當圓通，覺所覺空也。《指掌疏》雲：前于聞所聞盡時，覺得有個聞所聞盡，宛然有個能覺之心，即是第八識中，六識種子，微細動相。今想既盡，微細動相亦無，故能覺與所覺，而俱空矣！所以不複真者，以猶爲行陰所覆故。是人則能超煩惱濁者：如前煩惱濁文雲，又汝心中，憶識誦習，離塵無相，離覺無性，相織妄成，名煩惱濁。今以動念既盡，浮想銷除，想除識空，故能超越。同觀想陰之所由生，元從融通妄想，交織妄成，以其想陰，能融通質礙，如心想醋梅，口中水出是也。初具示始終竟。
壬二 中間十境 分十 癸初 貪求善巧 至十 貪求永歲 癸初分七 子初 定發愛求
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
此下別示，想陰十種魔境，此第一貪求善巧。彼指透過受陰之男子，是以稱善。虛謂見聞遍周，妙謂離身作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。不遭邪慮者：謂不遭遇，受陰邪慮所惑。圓定發明：即圓通妙定，得以發明。是受陰已盡境界，後皆仿此。叁摩地中，心愛圓明者：于此禅定心中，忽起一念，愛著圓明，謂愛著圓滿，發明一切妙用故。勇銳其志，精進思惟，貪求變化，更進善巧，將以悚動人心，以行教化，廣作佛事也。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
當爾之時，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飛遣精魅，以附他人之身，素受邪惑者。飛精，如軍門飛檄，官府之類。口說相似經法，由魔附之力，資其邪慧，以令聽受，非真能說佛法；若真能說佛法，即非魔矣。蓋受陰盡者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，轉令自亂耳。
子叁 客邪投擾
其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼人見，或爲帝釋，或爲婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。
其人：即所附之人；不覺者：雖爲魔著，不自覺知。自言謂得，無上涅槃者：以其人一向不能說法，今竟無端能說經法，自己疑成佛道，謂言得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，蓋欲設計誘惑之耳。說法者：正說善巧方便，示現神通之法。其形斯須者：其形貌于斯須少頃之間，或現作比丘身，以現同類身，投其所好，令彼生信。或現帝釋身，或現婦女身，及比丘尼者：此現異類身也。
《起信論》雲：座中或現，端正男女等相。又雲：或現天像、菩薩像，亦作如來像等。但彼乃魔自來現，此乃附人轉現。又則彼但見所現之像，或可有疑，此則親見其人，斯須變化；如此非有深定妙慧，鮮有不被其惑者。或寢暗室之中，身有種種光明，或時說法，或時現形，或時放光，廣作善巧，鼓動其心，令其自亂耳。
子四 主人惑亂
是人愚迷，惑爲菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是人愚而無智，迷不自覺，惑爲菩薩，叁輪應機，身輪現通，口輪說法，意輪必定鑒機，自是傾心，信其教化，將所習定心，鹹被搖蕩，所秉戒律，鹹被破壞。潛行貪欲者：是魔惑亂行人，徹底主意，凡行人著魔，欲心便起，以魔多貪欲，潛行毀戒，而不解脫者此也。然淨行深，智慧強者，任其善巧莫測，但察誘淫毀戒，便知是魔，決非佛誨，何至迷惑，此反爲驗魔之一助耳。
子五 按其言狀
口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散。
口中常好說言：災，是咎征，劫火刀兵等，恐怖于人；祥，是休征，如來某處出世等；變異，即怪誕反常之言。令其家資，無故耗散者：或說咎征，劫火大叁災起、刀兵小叁災至，則整家以求救脫；或說休征，某處有佛，傾資以求接引；故曰家資無故耗散。及至臨時，了無其事。
子六 出名示害
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
怪鬼：即遇物成形者。年老成魔者：以爲鬼既久，魔王錄爲役使，得成魔王伴侶；前飛精附人，即此鬼也。惱亂是修定之人，定力既破，厭足心生，去彼所附人體。魔既不附，即無威德。弟子，即貪求善巧之人等；師，即魔附惑人者。俱陷王難：官廳坐以妖言惑衆，敗壞風俗之罪，此是華報，果報當在地獄。
子七 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
汝當聽言察理，預先覺知是魔，不爲所惑，而超出生死，不入輪回。倘若迷惑不知，受其惱亂，必墮無間之獄，可不慎哉！初貪求善巧竟。
癸二 貪求經曆 分七 子初 定發愛求
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆。
此第二，貪求經曆。又善男子，透過受陰十境；虛者，見聞遍周；妙者，離心作用，如鳥出籠，得意生身，隨往無礙。不遭受陰，邪慮所惑，圓通妙定，得以發明，此皆色受已盡境界，不爲形質所拘。于叁摩禅定之中，忽起一念愛著。遊蕩者：謂遊戲神通，放蕩自在，如諸聖之遊戲神通，遍周塵刹。飛其心思，貪求經曆者：飛是奮起之意，飛奮其精神思慮，朝夕研究，貪求經曆刹土，大作佛事，即此以爲致魔之端。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
講解同前
子叁 客邪投擾
其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一衆聽人，各各如是，得未曾有。
其人至敷座說法同前。自形：指說法者，自己形貌，無有改變。其聽者：忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，俨成佛道。既能如是，則心愛遊蕩之志，何患不遂？一衆聽法之人，各各如是，得未曾有，正所以投其欲也。
子四 主人惑亂
是人愚迷，惑爲菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是貪求經曆之人，愚迷無智，惑爲菩薩，身命皈依，恣淫縱逸其心，遊戲放蕩，無所忌憚，將自修圓定…
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