..續本文上一頁果。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。
七八種無相竟。
癸八 八種俱非 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。
又叁摩中，至常擾動元，同上可知。《正脈》雲：于行存中者：見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者：見前叁已滅，體相全空也。雙計有無者：于存計有，于滅計無也。自體相破者：以行陰之有，破前叁之無，以前叁之無，破行陰之有也。末言墜俱非者：以破無則成非無，破有則成非有也。起顛倒之論矣。
子二 詳釋其相
色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。
此正釋成自體相破之義。謂前叁已滅，故色、受、想中，見行陰之有，亦即同滅，而非有矣。後一猶存，故行遷流內，觀叁陰之無，亦即同有，而非無矣。
如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。
如是循環，窮盡陰界者：謂如是循環，由後觀前，由前觀後，窮盡色、受、想、行，四陰界限，有無俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非無色、受、想、行也。隨得一緣者：隨舉一陰，爲所緣時，皆言死後非有相非無相也。
又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。
諸行是指萬法，非獨指行陰，此下例成，萬法之性，悉皆遷變淆訛，有既非有，無亦非無，于此盡知盡見。心發通悟者：非真通悟，增長邪知見解，有無俱非。設有人問曰：孰虛孰實？亦莫能施對，故曰：虛實失措。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第八外道，立五陰中。死後俱非，心顛倒論。
由此計度，以生前例之死後，皆是非有非無。後際昏瞢，即是杳冥，無正理之可說，道有不得，道無不得，此明有無俱非，皆不可道之故，墮落外道，惑菩提之正性，是則名爲，第八外道。立五陰中，死後俱非，真是從心顛倒，而立論矣。八八俱非相竟。
癸九 七際斷滅 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于後後無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。
又叁摩中，至常擾動元，同上可知。于後後無，生計度者：溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無；由是妄計，生人天七處，後皆斷滅。此與第七無相，而起計不同。彼由前叁，此由行陰；又彼推過去，以定死後，此觀未來，念念成滅。故計處處，有斷滅處也。
子叁 詳釋其相
或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。
七處斷滅：或計身滅，即四洲、六欲二處。或欲盡滅，即初禅，離生喜樂地，已離欲界之生，欲染已盡故。或苦盡滅，即二禅，定生喜樂地，極喜無憂故。或極樂滅，即叁禅，離喜妙樂地，樂有終盡故。或極舍滅，即四禅，舍念清淨地，舍覺觀喜樂故。並四空天，舍色質之礙故。
如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無複。
如是循環，推窮極盡七際，現前悉歸消滅，是七處皆現斷滅，則知死後未來，更無複生之事。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名爲，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。
九七際斷滅竟。
癸十 五現涅槃 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。
又叁摩中，至常擾動元，同上可知。于後後有者：此與上科相翻，前以行陰，念念遷流不住，因不住則後必有滅。此以行陰，念念相續無間，因無間，則後必是有，故曰于後後有。當有實果，必不滅無也。是人墜入，五涅槃論者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于現在所計五處，即是涅槃。
子二 詳釋其相
或以欲界，爲正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禅，性無憂故；或以二禅，心無苦故；或以叁禅，極悅隨故；或以四禅，苦樂二亡，不受輪回，生滅性故。
此計五處，現在生處，即爲涅槃。顯非一人，遍計五處，各隨所見，或計一處而已。欲界指六欲天，非指一天也。爲正轉依者：妄計爲真涅槃之境，以涅槃乃佛教，轉生死依涅槃之號也。此如仙家，計六欲天上，無生死耳。此句應通後之四處，每處皆當有之。何以欲界，爲正轉依？觀見圓明，生愛慕故。以前想陰既破，圓定發明，以初得天眼，普觀天光，清淨莊嚴，迥超日月之明，且離人間之穢濁，以故心生愛慕，遂計此境，爲現在涅槃也。或以初禅，離生喜樂地，苦惱不逼，計爲現在涅槃也。或以二禅，定生喜樂地，憂愁不逼，計爲現在涅槃也。今謂初禅無憂，二禅無苦者，疑翻譯之誤倒耳。或以叁禅，離喜妙樂地，極悅隨者：謂極喜悅，得大隨順，計爲現在涅槃也。或以四禅，舍念清淨地，修舍定，雙舍苦樂，二者皆亡。遂謂叁災不到，不受輪回，生滅性故，計爲現在涅槃也。
迷有漏天，作無爲解五處安隱，爲勝淨依，如是循環，五處究竟。
五處，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃無爲解。五處安隱者：以五處既誤作涅槃無爲，遂以爲安隱之家鄉矣！爲勝淨依者：爲最勝清淨者之所依處，最勝清淨，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展轉推觀，有循環義。五處究竟者：推觀五處，謬謂皆是無上極果也。 《正脈》雲：初于六欲，乍離人間之塵穢，而妄謂真淨。次于初禅、二禅。乍離下界之憂苦，而妄謂真樂。次于叁禅，乍得隨順自在，而妄謂真我。次于四禅，暫得叁災不壞，而妄謂真常，不生滅也。此正于無常、苦空、無我、不淨中，而妄計常、樂、我、淨也。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名爲，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。
五現涅槃者：計此五處，皆現在涅槃，現受寂滅之樂，不待將來者也。墮落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二種，是如來智、斷二果。今既認妄爲真，將必以真爲妄，故曰惑菩提性，是則名爲，第十外道。立五陰中，五現涅槃，乃是從心顛倒，妄計而立論耳。二中間十計竟。
壬叁 結害囑護 分叁 癸初 示因交互
阿難！如是十種，禅那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。
溫陵曰：前雲禅那現境，乃天魔候得其便；此雲禅那狂解，乃心魔自起深孽；凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。 皆是行陰，用心交互者：皆是想破行現，用定慧力，趣真斷妄，正當真妄交攻之時，互爲勝負，故現斯悟。斯悟：即狂解也。
《正脈疏》雲：然通論十種狂解，不出斷、常、空、有，四字而已。且前五屬斷、常，後五屬空、有。第一斷見，第二常見，第叁雙亦，第四、第五，皆充廣雙亦也。問：何無雙非？答：斷常皆過，若雙非，則爲離過正見，非外道也。第六執有，第七執空，第八雙非。問：此何不爲離過正見？答：有空不定是過，因偏方始生過，且此雙非，蓋指後陰昏瞢，不定有無，非是雙遮之中道，故非正見。第九推廣畢竟斷空，第十推廣畢竟滯有，若更以空有，攝入斷常，仍惟斷常二見而已。
癸二 迷則成害
衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷爲解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
頑迷者：謂頑癡成性，難入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此現前，以迷惑爲解悟，未證言證，自言登聖，僭稱果位，大妄語之業既成，其必墮無間地獄矣，誠爲可惜！夫修行而至想破行現，外魔無可奈何，不知幾經歲月；如穿衣者，脫卻面上叁層，只剩二層，功已過半，而乃妄言，登聖致墮，豈不悲哉！
癸叁 囑令保護
汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見。
此囑作摧邪知識，蓋令未起者勿起，已起者速滅。囑阿難雲：汝及在會衆等，必須將如來語，于我滅度之後，傳示末法，以去聖時遙，魔強法弱。遍令衆生，覺了斯義者：謂覺察了然明白斯十種狂解之義，既能覺了，自能辨識，邪正分明。妄念才萌，即當以正定拒之。無令者：禁止之辭。心魔自起深孽，心魔：即十種狂解，謂外魔雖不能擾，無令自己心魔，自起深孽。孽者：禍之萌也，以能爲地獄因故。書曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。今雲自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆護，消息邪見者：是教已起者速滅也。保持禅定，覆護進修，消息邊邪之見矣。
教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少爲足，作大覺王，清淨標指。
此囑作趣真導師，是教其未生正智令生也。身心體察，真如實義，回然不屬于斷常空有；但一念不生，回光照性，中中流入，于無上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少爲足。蓋遭枝歧，即墮外道；得少爲足，便入小乘。故囑當機，作大覺王，清淨標指。一念不生曰清淨，疾趣無上菩提，爲大覺王，標榜人天，示作成佛指南而已。四行陰魔相竟。
楞嚴經講義第二十叁卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷》全文閱讀結束。