大佛頂首楞嚴經講義 第二十四卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
辛五 識陰魔相 分叁 壬初 具示始終 二 中間十境 叁 結害囑護 壬初分二 癸初 始修未破區宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 蹑前行陰盡相 二 狀示識陰區宇 今初
阿難！彼善男子，修叁摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。
此通明識陰，始終之相。彼善男子：即是行陰已盡之人，或始終不起狂解，或妄念便能覺知，常住圓定，故仍稱修叁摩地；此中望行陰爲終修，望識陰爲始修也。行陰盡者，諸世間性，即行陰生滅性也；諸世間一切有爲之法，無非流變生滅故。幽清擾動，同分生機者：觀幽隱輕清，擾動之根元，即十二類生。同分生機，即同生基也。基：表生之處；機：明動之始；其意則一而已。倏然隳裂，沈細綱紐者：倏然即忽然也。隳壞裂破，沈細綱紐，沈是深沈，細即微細，綱爲網上之大綱，紐爲衣中之紐扣；此狀生機之綱紐，爲網衣之樞要也。功夫至此，忽然隳裂，沈細綱紐，則補特伽羅，此雲數取趣，即中有身，衆生由此，能數數取著于諸趣，而受生也。且受生，所以酬答宿業，而酬業之深潛脈絡，即是行陰，爲生滅根元也。感應懸絕者：感應即因果也，而言懸絕者，以行陰既盡，深潛脈絡已斷，因亡果喪，不複受生，故雲懸絕。
子二 狀示識陰區宇
于涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，于十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽秘。此則名爲，識陰區宇。
于涅槃性天，爲五陰所覆，輪轉生死，昏如長夜，將大明悟。言將者，謂才有明悟之前兆耳。故下以喻顯之。前叁陰盡，如雞初、二、叁鳴，未色見精。今行陰既盡，如雞最後啼鳴；瞻顧性天，亦若東方已有精明之色，但未大明白，以其尚爲識陰所覆故。工夫至此，行陰已盡，識陰已現時也。 六根虛靜，無複馳逸四句，指掌疏約前四陰盡相言之。以受盡故虛，無領納故；想盡故靜，離分別故；行盡故無複馳逸，絕遷流故。內之六性，既已湛然明淨，況夫色陰先盡，而外之六塵，豈更昏擾乎？如是則內根外境，同歸湛明之一體也。既唯一體，內外相盡，故曰：入無所入。 《正脈》雲：亦即漸次中，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行之時也。內外湛明：言根塵化爲一味，湛明之境。入無所入者：謂初心亡所，故言入流；既盡根塵，更何所入？
深達十方，十二種類，受命元由者：至此根塵既銷，綱紐自破，則第八識，從此顯現。環師謂：受命元由，即是識陰，然亦即是類生別相；所謂各命由緒，顯異前之總相而見，故曰深達也。 十方世界，十二種類，衆生投胎，受命根本元由，若知此是無明幻力所起，離于依他起性，則識陰自可頓超。其奈行人至此，觀此受命元由，執此爲本元真心，故曰觀由執元，遂致識陰終不可破。雖不可破，而行陰已盡，果報不牽，故曰諸類不召，則盡十二類，皆不能牽引受生矣。唯見十方世界，同一識性，同是唯識，一體變現，更無別法之可得，故曰已獲其同。此即已得六銷，猶未亡一。精色不沈，發現幽秘者：謂識精元明，常得現前，如初見性天，已有精明之色，不複更沈。雖未大明，然已東方發白，顯現幽暗隱秘之處，言其具見暗中之物也。即是行盡識現，如脫外衣，方見最內貼體汗衫，此則名爲識陰，未破之區宇。
癸二 終破顯露妄源
若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以爲其本。
群召，謂群生果報，皆能牽召受生，故曰群召。已獲其同者：行陰已破，諸類不召，識陰現前，故觀十方唯識，一體變現，更無別法，是謂已獲同中，同即一體也。銷磨六門，合開成就者：即于同中，加功用行，銷镕磨煉，六根門頭，合之則一，開之則六。以六根爲一根用，以眼能見，耳、鼻、舌、身、意皆能見，名合成就；以一根爲六根用，以眼不獨見色，而能聞、嗅、嘗、觸、覺、知，名爲開成就；一根如是，根根合開皆然。見聞通鄰，互用清淨者：《正脈》雲：不唯情界脫纏，亦以情器交徹也。見聞者：略舉六根之二；通鄰者：其結已解，其體不隔也；互用者：體既無隔，用可互通也；謂眼家，作耳家佛事等。以其回脫浮塵、勝義，二種根結，無障無礙，故曰清淨。此即情界脫纏。 下則情器交徹。十方世界，此器世界；及與身心，此有情世界也。外器內根，全是自己心光，世界身心，蕩然不複更有，故雲如吠琉璃，內外明徹。即前所謂山河大地，應念化成無上知覺是也。至此一念不生，不生不滅，與生滅和合之相滅，故雲名識陰盡。按耳圓通，此當寂滅現前。《指掌疏》雲：前于空所空滅時，宛爾有個能滅心，即是第八本識，然此乃是對生言滅，滅非真滅，正是識陰，今于識陰盡處，對生言滅之滅，亦複俱滅，故是寂滅現前時也。 是人則能超越命濁：此經命濁，以一性六用，同異相織爲體，如前命濁文雲：汝等見聞，元無異性一性也，衆塵隔越，無狀異生六用也。性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，名爲命濁。今以合開成就，一六俱亡，無複相織，故能超越。至此反觀識陰之所由來，莫非幻妄，非有謂之罔；非無謂之象；體性空寂，故名虛無；迷背真性，名爲顛倒；元無別法，惟此妄想，以爲識陰之根本耳。但能達妄本空，則妄想尚無，識陰何有？故曰識陰虛妄，本如來藏也。初具示始終竟。
壬二 中間十執 分十 癸初 因所因執 至十 定性辟支 癸初分叁 子初 行盡識現
阿難當知：是善男子，窮諸行空，于識還元，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此示識陰十種邪執，第一因所因執也。先教以當知，以示警覺之意。是修圓通之善男子，窮諸行空者；謂研窮行陰，而至于空，即行陰已盡。于識還元者：指行盡識現，如前雲：熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水是也。于八識反本還元矣！已滅七識遷流生滅之性，而于識陰，寂滅之性，精妙未圓。《指掌疏》雲：寂即常德，離生死故；滅即淨德，滅煩惱故；精即我德，有真體故；妙即樂德，具神用故。總爲一涅槃，蓋必透過識陰，始得圓滿也。《寶鏡疏》雲：而于識陰，寂滅之性，雖已現前，但其真精妙明，尚未發光，猶爲識陰所覆，未能圓照于法界也。《正脈疏》雲：所言寂滅者，即圓通中解結，末後之滅結也。不帶纖毫生滅曰精，惟余一味寂常曰妙，始是純真性體。此而未圓，正明識陰未破，尚爲所覆，似一似常未精未妙也。
子二 謬解成咎
能令己身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通吻，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦羅，所歸冥谛，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
《正脈疏》雲：能令下，先舉起執之由。大凡起執，必睹大定中，殊勝之象，以發端耳。 首二句：能令自己之身，六根隔礙銷镕，合六根爲一根之用，開一根爲六根之用，蹑前銷六入一之境。次叁句：亦與十方，十二類生，通一見聞覺知，此爲群心，通同吻合之境。覺知既已通同吻合，能入圓元。圓元：即識陰也。圓表諸類遍含，元表萬化托始。其言能入者，意明四陰蕩盡，歸宿于此而已。 下方是所起法執。若于所歸：即是能入圓元；由不達即是識陰，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以爲極果，生殊勝之解者。是人則墮因所因執者：本非可依，而謬執能依之心，所依之境，故曰因所因執。《正脈》雲：識乃無明幻影，罔象虛無，畢竟無實，如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉？ 下明所墮同類，娑毗迦羅，此雲黃發外道，師事梵天，以我爲能歸，以冥谛爲所歸，前雲非色非空，拘舍黎等，昧爲冥谛；然計此非只一人，前後異出耳。成其伴侶者，即同類也。迷佛菩提，亡失知見者：迷了佛果菩提無得之真道，亡失自己因地知見之妙心矣。
子叁 出名警覺
是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
識陰十相，此居其首，故名第一。前能令此身，根隔合開，遂立此識有所得之心；亦與諸類，覺知通吻，遂執此識成所歸之果。殊不知，圓滿菩提，歸無所得。今以心有所得，果有所歸，如人夢見拾得金寶，歸于家中，所得所歸，皆非真實也。違遠圓通，背涅槃城，生外道種：《寶鏡疏》雲：向者，行盡識現，根隔合開，圓通將近；今立能立所，則違而遠矣。向者，于涅槃性天，將大明悟；今則背之，而入生死路矣。向者，覺心欲發，堪爲佛子，今則反生外道，斷佛種矣，可不悲哉！後皆仿此。初因所因執竟。
癸二 能非能執 分叁 子初 行盡識現
阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第二，能非能執也，准前可知。
子二 謬解成咎
若于所歸，覽爲自體，盡虛空界，十二類內，所有衆生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮，能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
若于所歸者：蹑前章也。但前章，有乍現勝相之文，已將識陰，爲所歸之果。今仍蹑所歸二字，前但執爲歸托之處，此則覽爲自體，是其差別也。覽爲自體者：即忘身觀識，久久觀成，唯見識體無邊，不見有身故，即以識心爲自體也；遂謂盡虛空界，十二種類，所有衆生，皆我身中，一類流出。生殊勝解者，將必以我爲能生彼，而彼非能生我，故曰是人則墮，能非能執。摩醯首羅，即色界頂天，乃叁目八臂，騎白牛，執白拂，大自在天是也。竺法蘭雲：西域梵志，常修梵行，事首…
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