..續本文上一頁，凡求長命者，成其伴侶。不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知堅固幻妄之軀，故曰亡失知見。
子叁 出名警覺
是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
執著命元者：執著識陰，爲受命之根元也。立固妄因者：立堅固幻妄之色身，以圓常識陰爲因心。趣長勞果者：趣向長戀塵勞之果報，而不求出離之道也。亡失本修，故曰違遠圓通；不出生死，故曰背涅槃城。生妄延種者：謂不達自性真實常住，存想固形，妄冀延長壽命，以成長壽仙之種類也。七貪非貪執竟。
癸八 真無真執 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第八真無真執，准上可知。
子二 謬解成咎
觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
觀命：即觀受命元由，乃是識陰，與諸類通覺，故曰互通。是知一切身命，鹹以識陰爲本，一切塵勞，悉與命元有關；于是卻留住世間塵勞，祗恐其銷盡，則我之身命，無所依托。且行盡識現，一切圓融變化，莫不隨心自在。便于此際，正卻留塵勞之相。塵勞以貪欲爲本，即于此際，現坐蓮華宮，取其莊嚴美麗，微妙香潔。廣化七珍，多增寶媛者：七珍即七寶，媛是美女也。使七寶羅列于華宮，俾美女橫陳于左右，窮奢極欲，恣縱其心，以爲妙樂。生勝解者，是人則墮，真無真執，妄執業識，命元爲真常，而實非真常。吒枳迦羅，即天魔之異名，吒枳此雲結縛，迦羅此雲我所作，此魔自謂叁界結縛，惟我所作，以能變化欲境，結縛衆生故。今卻留塵勞，略同彼計，故雲成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，不知更有無上菩提，亡失正知正見也。
子叁 出名警覺
是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
發邪思因者：謂發邪思縱欲，以爲因心。立熾塵果者：謂立熾盛塵勞，以爲果覺也。違遠圓通，本修之因心；背涅槃城，寂滅之果覺也。不斷欲而修禅，必落魔道，故曰天魔種。八真無真執竟。
癸九 定性聲聞 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第九定性聲聞，准上可知。
子二 謬解成咎
于命明中，分別精粗，疏決真僞，因果相酬，惟求感應，背清淨道：所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，要不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
于命明中者：謂識陰顯露，已能通達，各命由緒，了然明白也。便知此中，識陰遍含，漏無漏種子，爲一切凡聖所依。由是分別精粗者：分析辨別，而聖位則精，謂變易精微故；凡位則粗，謂分段粗顯故。疏決真僞者：疏通決擇，而聖道則真，謂修證真實故；外道則僞，謂斷常僞妄故。因果相酬者：世出世間，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗爲精，舍僞從真，故惟求感應。感即是修，應即是證，惟求真修實證，速出叁界也。
背清淨道者：謂背棄一乘實相，清淨之道，以雙離二邊垢故。所謂見苦、斷集、證滅、修道者：蹑解惟求感應之事。苦、集，是世間因果。滅、道，是出世間因果。見世間苦谛苦果，皆由集谛煩惱苦因所招；見出世間滅谛樂果，皆由道谛樂因所感。厭苦斷集，慕滅修道。居滅已休，更不前進者：居滅谛涅槃之樂，則心滿意足，自謂所作已辦，生死已了，更不求進大乘之道，中止化城，不求寶所，得少爲足。生勝解者：于菩薩所修大乘，不生一念好樂之心，是人則墮，定性聲聞。定性：即不發回小向大之心，鈍阿羅漢是也。諸無聞僧者：四禅無聞比丘，及增上慢者，略同此計，故曰成其伴侶。沈空滯寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知見。
子叁 出名警覺
是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城。生纏空種。
圓精應心者：圓滿易粗爲精，求應之因心，成就沈空趣寂，定性之小果。不得圓通之因心，故曰違遠。莫獲涅槃之極果，故稱迷背。生纏空種：謂永纏于空，而無超脫之志。九定性聲聞竟。
癸十 定性辟支 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第十定性辟支，准上可知。
子二 謬解成咎
若于圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
六根互用曰圓融，諸塵不染曰清淨，照見命元曰覺明。發研深妙者：發心研究有二種：一獨覺，寂居觀化，無師自悟。二緣覺，觀察因緣，悟明無性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立爲涅槃，以爲歸息之處。不知更求真如不動，寂滅場地，及性海圓融，緣起無礙，故雲而不前進。以是生勝解者，是人則墮入定性辟支，辟支梵語，具含緣、獨二覺義。定性，以不複前進，亦即不回心者，成其同伴等侶。迷佛菩提，亡失知見者：迷了佛果，無上菩提之道，此寶所也；亡失本修，正知正見之心，此因心也。
子叁 出名警覺
是名第十，圓覺吻心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
圓遍諸類，覺知通吻，此是識陰境界，即以悟境爲因心，成湛明果。寂靜名湛，成獨覺，得自然慧之果；洞徹曰明，成緣覺，究竟無生之果。違遠圓通，背涅槃城者：謂圓通依不生滅爲因地心，然後圓成果地修證。今乃依識陰悟境，即立涅槃，得少爲足，中止化城，故曰違遠，曰背。生覺圓明，不化圓種者：覺，即獨覺、緣覺，生此二種果位；圓明即悟證之境。獨覺無師自悟，緣覺緣生無性，遂計其理圓，其智明，即認爲涅槃真境；而不能融化透過，所悟所執，空淨圓影，依然爲一定性種耳。問：識陰十境，前八是外道、天、仙、魔王，錯修妄本，貪戀塵勞，不出叁界，枉受生死，判屬爲魔，固其宜矣；而聲聞、緣覺、斷惑證真，已出叁界，而了生死，何亦判屬魔境，令人不敢修習；倘遇鈍根，有失接引，豈慈悲心者之所爲耶？答：准《華嚴經》，忘失菩提心，修諸善法，皆爲魔業。況此經乃修楞嚴大定，圓滿無上菩提，聲聞、緣覺，得少爲足，中止化城，非魔業而何哉？二中間十執竟。
壬叁 結害囑護 分叁 癸初 示因交互
阿難！如是十種禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。
如是十種禅那：謂透過行陰十境，識陰未曾起執，總屬禅那善境。中途成狂，因依迷惑者：未至圓通中間，或遭枝歧，如前八種各起狂解，因依顛狂見解，不自覺知，故曰迷惑。又于未足中，生滿足證者：未至寂滅現前，即生滿足證，保果不前，自謂已足；如後二種，定性聲聞、辟支是也。然究其所以，實非外魔來擾，皆是識陰將破未破，用心不純。妄念與正念，交互而起。若妄念勝時，故生斯位。斯位即前十執。
癸二 迷則成害
衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將爲畢竟，所歸甯地。自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。
此警惕顯害。衆生頑而無知，迷而無識，不自思忖量度，逢此境界現前，各以所愛而取。先習迷心者：積劫熏習，偏愛邪種，迷暗自心。今于定中，所現境界，適與先心相似，投彼病根，發其痼疾，即便欣取，而自休息。前八種，于自所計果，擬是畢竟所歸甯地，將謂即是安身立命之處，如第一所歸果，第八熾塵果是也。後二種于自所證果，自言滿足，無上菩提，妄言究竟極證，如第九趣寂果，第十湛明果是也。
然此等，未得言得，未證言證，故雲大妄語成。雖皆爲妄語，而害分輕重，外道邪魔八種，所感有漏，禅福之業終盡，必墮無間之獄，此約害之重者言之。聲聞緣覺二種，現前所證，乃是無漏所感，必無墮獄之事。惟是不成增進，永閉化城，不達寶所，此約害之輕者言之。其害雖分輕重，而于圓通中，皆爲魔障耳。
癸叁 囑令保護
汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅後，傳示末世，普令衆生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。
汝等，存大悲救世之心，秉如來覺他之道，將此辨魔法門，于我滅度之後，正法寖衰，邪法增熾，傳示末法之世，普令衆生，覺了斯義。斯義：即中途成狂等，十種差別之義。既經覺了，顛狂知見自息。前七是見，第八具見愛，以卻留塵勞故。二乘，于界內見愛雖盡，而界外見愛猶存。其于涅槃，則迷真執似；于谛理，則厭有著空，不達法空，但求自利等，皆顛倒分別見也。以上諸見不生，故雲無令見魔，自作沈孽。自作者：顯非外魔來擾，乃是心中見魔之自作耳。沈孽：謂沈重罪孽，如外道邪魔，報終墮獄；聲聞辟支，永閉化城皆是也。
保綏哀救，消息邪緣者：綏安也，保綏禅定，哀救行人，消磨息滅邪見之緣。邪緣，即前顛倒分別見愛，全障真正知見。今既息滅，則障盡理現，令其身心，自然得入佛之知見，從此爲始，成就圓通，中中流入薩婆若海，直至成佛，不遭歧路；所謂終始地位，中間永無諸委曲相也。二詳分五魔境相，一大科竟。
庚叁 結示超證護持 分二 辛初 先超證 二 後示護持 辛初分叁 壬初 諸佛先證
如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。
如是，指法之詞。法門，近指識陰，辨魔法門，遠該前四陰。先過去世，恒沙劫中：遠指多劫也。微塵如來者：極言其佛之多也。前雲：此是微塵佛，一路涅槃門。乘此心開者：每于一陰未開之時，須要依此法門，而辨別之，不爲十種魔境所惑，方得透過。一陰如是，諸陰皆然，識陰若盡，則任運得成無上佛道矣！
壬二 識盡所超
識陰若盡，則汝現前，諸根互用…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…