..續本文上一頁，從互用中，能入菩薩，金剛幹慧，圓明精心，于中發化。
識陰若盡者：將齊此以明超證也。則汝現前諸根互相爲用，六根之體，固屬圓融，六根之用，亦複不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此當圓教初住，圓通之位；五陰既盡，解六結，越叁空，生滅既滅，寂滅現前時也。從互用中者：此即從初住位中，便能入于菩薩金剛幹慧，此幹慧即前之幹慧地，初住已證。耳根圓通，名爲金剛叁昧，幹慧親依而立，故特稱金剛之名。此即一超直入，等覺後心，蓋促舉始終也。下圓明精心，于中發化者：略表中間，廓周法界曰圓，寂照無邊曰明，前偈雲：現在諸菩薩，今各入圓明，此即圓通體也，故號精心，謂純真無妄之妙心。于中即于初住至等覺，兩楹之中，發起神通變化。如觀世音，獲二種殊勝，發叁種妙用也。
如淨琉璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。
首二句以喻明。琉璃：喻圓明精心；含月：喻于中發化。謂圓明精心，性具神化，不礙發揮運用，洞照近遠。如論悟證，已齊佛果。如是乃超十信、十住等，意以初住爲能超，中間諸位爲所超，下入于如來，妙莊嚴海；亦即以初住爲能入，妙莊嚴海爲所入也。此中複超十信者：全顯此經十信，乃初住開出。于地特言菩薩所行者：意表入地，乃真修聖位耳。皆以金剛利智修斷，故言金剛十地，與前幹慧位中，金剛不同，彼指耳根圓通，是諸位通依，故置諸位之初，此顯地上金剛，堅利之智，能斷微細無明，故標十地之首。
《正脈》雲：于等覺複言圓明者：見始終惟此一心，怛至等覺，則發化之極也。按天臺言：圓教有利根者，一生超登十地。清涼言：解行在躬，一生圓曠劫之果，皆從初住超之。蓋初住名發心住，以是義言，從初發心，即成正覺。舊注謂從七信超之，未敢聞命；大抵詳究圓家，只有二位：一斷前通惑，從滿觀行，一超直入初住，中間更不取證。二斷後別惑，從入初住，一超直至等覺，中間亦不取證。而佛于圓家，仍列多位者，有二意：一者、爲引漸機，令欣從圓頓也。二者、見佛眼明，極能于至迅速者，見而分析也。譬于飛隼上山，雖至迅疾，然亦自下曆上；但眼鈍者，終不能徹見，而分析之，故須佛眼也。
壬叁 圓證極果
入于如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
入于究竟如來，圓極之果。妙莊嚴海者：以萬德莊嚴果海，各盡其妙，是爲福究竟。圓滿菩提者：以證得一切種智，圓滿無余，是智究竟。歸無所得者：以契合性真本有，不從外得，是理究竟。上二句顯修成，後一句顯性具，蓋從性起修，修還契性，離性真外，無有少法可得矣！前雲狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，不從人得也。初先示超證竟。
辛二 後雲護持 分叁 壬初 首明遵古辨析
此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。
此是舉古佛辨魔法門，先佛授受，修習大定，增進聖位之心要也。奢摩他止定之中，用毗婆舍那觀慧，定慧均等，因中始覺智明，分析微細魔事。先佛是過來人，古語雲：欲知山下路，須問過來人，自然不錯。則今之所說，亦唯遵先佛儀範也。
壬二 正令谙識護持
魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見。
果能如我所說，則諸魔境，一切現前，汝便能谙識。致魔雖然由定，實乃由心。但要心中不生勝解，則心垢洗除。主人不迷，則彼魔事，無奈汝何，自不落于邪見網中。此正令谙識諸魔。
陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，無複出生。
陰魔，即心見二魔；由心垢洗除，則陰魔銷滅。內魔既銷，則外之天魔，自應摧碎其膽。大力鬼神，見其王尚爾摧碎，自應褫喪也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，諸小鬼神，自應潛蹤匿迹，無複出生。
直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。
此上先舉古佛辨魔法門，如是內魔外魔，一並潛銷，故能超諸位，直至無上菩提智果。雖然能超，而于諸位功德，無諸少乏，所謂一悟一切悟，一證一切證也。縱是下劣二乘，亦能回小向大，勵志增進。于如來所證，無余大涅槃斷果，心不迷悶，于寶所矣！
若諸末世，愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修叁昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫于禅堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。
此轉令咒護衆生。特約末法之世，去聖時遙，足深憂慮。況愚迷暗鈍衆生，智不明，而根不利。以智不明，未識禅那中，差別境相；根不利，不知佛所說，辨魔法要；自力法力，二緣俱缺。而乃樂修耳根叁昧，直修反聞之定。汝恐同邪者：汝恐未能谙識魔境，誤入邪網，即同于邪也。自當勸令，一心持我佛頂陀羅尼咒：無庸他術，但專持咒，此咒既稱佛頂，即最尊最勝之法，又稱陀羅尼，即總一切法，持無量義，一切法義，皆在其中。設或無讀誦性。而未能誦，寫于禅堂，及其住處，或帶身上；一切諸魔，所不能動者：以此咒常有，金剛藏王菩薩種族，並其眷屬，晝夜隨侍故也。
壬叁 叮囑欽古教範
汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。
《指掌疏》雲：既示辨魔之法，又申結勸之義，末複教以，汝當恭欽，則如來反覆叮咛之意，已深切矣！然教以恭欽者有二義：一者、此是十方如來，從始至終，究竟修進之法，當恭敬欽承，而修習之，此囑以依法，成自利行也。二者、此是十方如來，憐愍最後末世，垂留儀範，當恭敬欽承，而宣傳之，此囑以依教，成利他行也。 《寶鏡疏》雲：最後垂範者：以當機殷勤啓請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，叁摩、禅那，最初方便；是以如來，令其生信開解，乃至示以叁如來藏，耳根圓通，正助雙修，發行證入，則最初方便，能事畢矣。而更回身再來憑倚，重詳七趣，以勵精修，複辨五魔，而防惑亂，此于性定，垂示初心，修習儀範，乃在後之又後，故雲：最後垂範，正與最初方便，相照應耳。大科初無問自說五陰魔境竟。
戊二 因請重明五陰生滅 分叁 己初 蹑前請問 二 具答叁問 叁 結勸傳示 今初
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大衆中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，爲本想心，我等平常，未蒙如來，微妙開示。
當機即從座起，聞佛最後曲垂遺範，開示教誨，頂禮接受，欽敬奉承法旨，仰體慈悲聖意，記憶受持，而不忘失，傳示于末法也。 于大衆中下：具陳叁問，先問生起妄想，重複白佛，如佛所言，五陰相中，五種妄想，如色陰中堅固妄想，受陰中虛明妄想，想陰中融通妄想，行陰中幽隱妄想，識陰中虛無妄想，以爲根本想心。我等平常，只知五陰相妄，當體全空；並未蒙如來，微細開示，五種妄想，以爲根本。此第一問，請細說妄源也。
又此五陰，爲並銷除，爲次第盡？如是五重，詣何爲界？
此次問滅除頓漸。又此五陰，既總是妄想，今欲破除，爲當一並頓除，爲當次第漸盡耶？此第二問，請指示頓漸也。 如是五重，詣何爲界者：此叁問陰界淺深，又如是五陰五重。若欲破除，須至何等界限，爲色陰邊際？何等界限，爲識陰邊際？此第叁問，請因界淺深也。
惟願如來，發宣大慈，爲此大衆，清明心目，以爲末世，一切衆生，作將來眼。
如上叁問，乃爲進修法要。惟願如來，大慈不倦，一一詳示。不獨爲此現前大衆，清明心目，心地清淨，目光明朗，辨識前程，進修無礙；乘願入彼末法，將如來語，傳示後世，令一切修定衆生，作將來正法眼也。初蹑前請問竟。
己二 具答叁問 分叁 庚初 答生起妄想 二 答因界淺深 叁 答滅除頓漸 庚初分叁 辛初 標說妄想之由 二 詳示五重妄想 叁 總結妄想所成 辛初分叁 壬初 推原生起元虛 二 判決倒計非是 叁 結歸故說妄想 今初
佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。
此總明五陰，皆以妄想爲本。佛告阿難：我說五陰，皆是妄想，以爲其本者，豈無故哉？夫精真妙明，本覺圓淨者：謂純一無雜，至真無妄，此指純真之心，體也。妙者寂義，明是照義，此指寂照雙融，用也。名曰本覺者，揀非修成，特言圓淨者，即彌滿清淨，中不容他也。非留生死者：即無界內分段生死。及諸塵垢者：即無界外所證涅槃。如前雲：想相爲塵，識爲垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明。乃至虛空者：乃至超略，世界衆生，極于虛空。前雲：漚滅空本無，況複諸叁有，總之生死涅槃，及諸衆生世界，而至虛空，皆因妄想之所生起。蓋界內分段生死，即受、想、行叁陰；界外變易涅槃，即是識陰；依正乃至虛空，即色陰也。但是本覺妙明心中，元無五陰，如《心經》雲：空中無色，無受、想、行、識，真空實相中本無也。
斯元本覺，妙明精真，妄以發生，諸器世間，如演若達多，迷頭認影。
此喻妄生非實。斯即指五陰，皆是妄想所生。元是本覺，即指本有覺性。妙明精真，即指一真法界，意顯體用互融耳。既元是一真，何有五陰？蓋以一念妄動，而成業識；依動故能見，發生見分；依能見故境界妄現，發生相分；既有見相二分，遂發生有情世間，及器界世間。如是空見不分，色陰與劫濁並起。性搏四大，受陰與見濁並起。根塵相識，想陰與煩惱濁並起。知見欲留，業運常遷，行陰與生濁並起。性中相知，用中相背，識陰與命濁並起。總以不了惟心，用諸妄想，展轉妄成五陰。故曰如演若達多，迷頭認影。以演若迷頭，喻衆生不了惟心；認影狂走，喻衆生用諸妄想；究竟真本有，而妄本空。由衆生不知真本有，而妄迷加失，如演若頭本在，而妄驚其失也。不達妄本空，而誤迷爲有，如演若影非實，而認爲真也。意表五陰，從本虛妄不實矣。初推原生起元虛竟。
壬二 判決倒計非是
妄元無因，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱爲自然，彼虛空性，猶實幻…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…